alamat - alamat shia internasional


AMERICA (UNITED STATES)
California

* Islamia Mosque
42 Dena Plaza, Concord Ave, Concord, CA 94518

* Islamic Center of North California
1433 Madison Street, Oakland, CA 94601
Phone Number: (415) 522-9591

* Ja'faria Islamic Society
7333 Wilcox Avenue, Cudahy California 90201
Phone Number: (213) 773-8114
Contact: Br. Shiraz Dharas

* Shia Association of Bay Area
2725 South White Road, San Jose California 95148
Phone Number: (408) 238-4109
Contact: Syed Mudassir Ali Shah

* Shia Ithna-Asheri Islamic Jamaat of Los Angeles
7925 Serapis Avenue, Pico Rivera California 90660
Phone Number: (310) 942-SHIA
Contact: Iqbal Somji

* Stockton Islamic Library
1223 stratford #8, Stockton, CA 95207
Phone Number: (209) 957-5130
Contact: Mahdi Saleh Hussein
Comments: Everybody is welcomed

* Zainabia Islamic Society
509 College Avenue, Claremont CA
Phone Number: 909/823-8490
Contact: Sajjad Kazmi
Contact E-Mail: zainabia_la@yahoo.com
URL: http://zainabia.net

* Institute of Islamic Philosophy and Mystical Thought
9010 Tobias Ave. #202, Panorama City, CA 91402
Phone Number: (818)830-0655
Contact: Ali Husain
Contact E-Mail: ali.h.husain@www.csun.edu

Connecticut

* Islamic Institute of Ahl'albait
82 Somerset Street, West Hartford, CT 06110
Phone Number: (860) 232-8954
Contact: Rifaat Bachir
Contact E-Mail: RBachir@ZipLink.net

Florida

* Islamic Education Center of Tampa
6450 Rockpointe Dr., Tampa Florida 33634
Phone Number: (813) 884-0847
Contact: Hamid Faraji or Dr. Rashid

Georgia

* Caravaan-e-Haider
4949 Memorial Dr. #33-46, Stone Mountain Georgia 30883
Phone Number: (404)298-6213
Contact: Asad Rizvi

* Sahebozzaman Islamic Center of Atlanta
4853 Old Mountain Park Rd.
Roswell, GA, 30075
Phone_Number: (770) 642-9411
Contact: Seyed Morteza Safavynia

* Zainabia Youth
1735 Seasons Parkway, Norcross, GA 30093
Phone Number: (770) 449-3055
Contact: Asad A.Rizvi
Contact E-Mail: Zainabia@hotmail.com

* Zainabia Islamic Educational Center
1100 Hope Road, Atlanta, GA 30350
Phone Number: (770) 645-5413
Contact: Haider Shirazi/Akbar Zaidi
Contact E-Mail: zainabia@hotmail.com

Idaho

* ISU Muslim Students Association
343 South 4th, Apt 3
Pocatello, ID 83201
Contact: Raza Zaidi, (208) 234-1130

* Imam Al Mahdi (AF) Islamic Center
1613 Orchard Street, Boise, Idaho 83706
Phone Number: 208-376-4467
Contact: Khuram R. Rizvi
Contact E-Mail: khuramrizvi@yahoo.com

Illinois

* Al Asr Organization of Chicago
6229 N. Albany Street, Suite # 2,
Chicago, IL 60659
Phone Number: 773-743-2617
Contact: Asif Raza
Contact E-Mail: qaisarabbas14@yahoo.com
URL: http://www.al-asr.com

* Islamic Education Center
2N121 Goodrich Ave, Glen Ellyn IL 60139-3371
Phone: (630) 469-5533 Fax: (630) 469-5598
Contact: Maulana Mehboob Mehdi Abidi
Contact Tel: (630) 871-6064
E-mail: Najafi@hotmail.com
Comments: P.O.Box 18381, Chicago, IL 60618-0381

* Midwest Association. of Shia Organized Muslims (MASOM)
6111 W. Addison, Chicago, IL 60634
Phone: (773) 283-9718
Contact: Mahmood Dhanji
Contact Phone: (773) 685-2588
E-Mail: Info@masom.com
http://www.masom.com

* United Muslims of America
One Bloomingdale Place, Suite 718
Bloomingdale, IL 60108 USA
Phone: (708)539-0786
Contact: Raza Haq

Maryland

* Idara-e-Jafria
3140 Spencerville Rd,
Burtonsville Maryland 20866
Phone Number: (301) 421-1962
Contact: Nazim Alvi
http://www.gcol.com/jafri

* Imamia Center Inc
P.O.Box 275, Lanham, MD 20706
Contact: W. A. Zaidi, 301-552-2912

* Islamic Education Center
7917 Montrose Road
Potomac, MD 20854 USA
Phone: (301) 340-2070, 340-6584
FAX: (301) 424-5089

Massachusettes

* Islamic Educational Center
47 Poplar St
Roslindale MA 02131-2505

* Islamic Ma'sumeen Center of New England
115 Wood Street,
Hopkinton Massachusettes 01748
Phone Number: (508) 497-3462

Michigan

* Ansar Imam Mahdi Islamic Educational Services
6345 Schaefer Rd.,
Dearborn, MI 48126
Phone Number: 313-508-2966
Contact E-Mail: Ansarimammahdi@aol.com

* Followers of Ahl-ul-Bayt Islamic Organization
P.O. Box 1841, Dearborn MI 48126
Phone Number: 313-933-7363
Contact: Kallil Kazan, Head of Public Relations

* Goodwill Charitable Organization
P. O. Box 1794
Dearborn, Michigan 48121

Project of Sponsoring Orphans in Lebanon
Project of Supporting Poor Families in Lebanon

Office:(313) 581-6113
Pager: (313) 840-7783
Fax: (313) 581-1355
Toll Free:(800) 734-3151

Contact Person: Ahmad A. Ghosn

* Kerbalaa Islamic Education Center
15332 W. Warren Ave. (Warren & Greenfield)
Dearborn, MI 48126
Contact: Sh. Hisham Hussaini
Phone: (313) 584-2077 Fax: (313) 584-2753

* Mosque of Imam Ali (AS)
6361 Whiteford Center Rd, Lambertville MI
Phone Number: (313) 856-8266
Contact: Dr. T. H. Refai

Comments: The mosque is in Michigan but on the Ohio border, serves N.W Ohio (Toledo) and S.E. Michigan. Services in Arabic, but will do translation if necessary by 'Allama Al Mujtahid Ayatullah As Sayyed Talib Al Husainy Ar-Refai (ha), who only speaks Arabic.

* The Fadak Foundation
7261 Middlepointe Rd.
Dearborn, Michigan 48126
Phone Number: (313) 582-7052
Contact: Kamyar M. Hedayat
Contact E-Mail: khedayat@med.wayne.edu

Comments: A not-for profit organization dedicated to the dessimination of the social, medical and religious aspects of Islam. Available for sale: prayer books, religious book marks, and pamphlets on Muslim patient health care.

* Islamic Institute of Knowledge
6345 Schaefer Rd., Dearborn, Michigan 48126
Phone Number: (313) 584-2570
Contact: Imam Abdl-Latif Berry
Contact E-Mail: islamicinst@starmail.com
URL: www.iiok.com

Minnesota

* Anjuman-e-Asghari Jaffery Islamic Center
10301 Jefferson Highway,
Brooklyn Park, MN 55429
Phone: (612) 424-4909 Recording
Contact: Hussein Walji (President)
Phone Number: (612) 533-2629

Missouri

* Shia Islamic Education Center
5904 Waterman, St.Louis Missouri 63112
Contact: Mohammed Shahriary

Nebraska

* Guidance (Al-Hedayah) Foundation
P.O. Box 84283, Lincoln NE 68501
Contact: Saeed Talebanfard, Abdul Lateef

New York

* Howza Ilmiyya Jami'a Wali-ul-Asr
P.O.Box 436, Medina, NY 14103
210-567-5993
Contact: Syed S. Hasan

* Imam Al-Khoei Islamic Center
89-89 Van Wyck Expressway, Jamaica, NY 11435
Phone: (718) 297-6520
Contact: Muhsin M. R. Alidina
Contact E-mail: Alkhoei@aol.com
http://www.al-khoei.org

* Islamic Institute of New York
55-11 Queens Boulevard, Woodside, NY 11375
(718) 651-5888
http://iiny.org

* Islamic Seminary
http://www.tiac.net/users/islam/index1.htm

* Plaques by Azra
Unique Islamic Gifts
80-10 51st Avenue, Elmhurst, NY 11373-4141
Phone Number: (718) 779-6505, fax (718) 779-6532
Contact: Sajjad Khalfan
Contact E-Mail: webmaster@azra.com
http://azra.com

* Shahe Najaf Islamic Center
124 Street, Brentwood NY 11717
Phone Number: 516-273-7353
Contact: Istafa Naqvi

* Shia Ithna-Asheri Jamaat of NY
48-67 58th Street, Woodside NY 11377
Phone: (718) 507-7680
Contact: Secretary

* Tahrike Tarsile Qur'an
Publishers and Distributors of Islamic Books
P.O. Box 1115
Corona, Elmhurst Station
Elmhurst, NY 11373-1115
Phone Number: (718) 779-6505
Contact: Br. Aunali Khalfan
Contact E-Mail: ttq@n-site.com
http://koranusa.org

New Jersey

* Shia Association of North America
Address: 144 Jacqueline Ave. Delran, NJ 08075-2122
Tel No. (609) 461-2221 or (609) 764-9650
Contact : Vilayeth Moosavi

* Muslim Foundation, Inc.
22 Tomar Ct, Bloomfield NJ 07003
Contact: Manzoor Rizvi

* Astane-Zahra
14 Mt. Vernon Road, Englishtown, NJ 07726
Phone: 908-446-0554
Contact: Mohammed Ali Naqvi

* Bait-ul-Qaim
337 Conrow Road, Delran, NJ 08075
Phone: 609-231-0357
Contact: Wilayat Moosvi

* Mehfile Shahe-Khorasan
36 Tenafly Road, Englewood, NJ 07631
Phone: 201-567-6577
Contact: Sultan Karamali

* Muslim Foundation, Inc.
22 Tomar Court, Bloomfield, NJ 07003-4014
Contact: Syed Rizvi or Nasir Shamsi
Fax: 973 338-7696

* Message of Peace, Inc. (Pyame Aman)
PO Box 390, Bloomfield, NJ 07003-0390
Contact: Hussen Syed or H. Rizvi
Contact E-Mail: hrizvi786@aol.com
Fax number: 973 338-7696
Comments: This is an organization that publishes Islamic books for children and adults on variety of topics.

* MFI Mosque Project
PO Box 8129, Bridgewater NJ 08807-8129
Contact: Iqbal Naqvi, Aftab Hussain
Contact E-Mail: hrizvi786@aol.com
Fax 973 338 7696
Comments: Building of the MFI complex

* Imam-a-Zamana-Foundation of North America
235 georgia road, freehold new jersey, 07728.
Contact: Dr. Moosa Jaffari at (732) 349-5111

North Carolina

* Islam Awareness Organization
P.O. Box 9237, Winston-Salem North Carolina 27109
Phone Number: (910) 759-8580
Contact: Husein Madhany

* ICJ ( Islamic Community of Jacksonville )
206 Henderson Dr., Jacksonville, North Carolina 28540
Phone Number: (910) 938-4598
Contact: R . A . Muhammad
Contact E-Mail: i.c.j@usa.net
URL: http://www.angelfire.com/nc/ICJ/index.html

Ohio

* Muslim Students Group
OCMR 1791, Oberlin Ohio 44074

* Jaffery Union of N.E. Ohio
189 Chapel Hill Dr. N., Warren Ohio 44483
Phone Number: 330-847-7280
Contact: Dr. Naushad Khimji

Oregon

* Islamic Center of Portland
4420 S W 110th Ave., Beaverton Oregon 97005
Phone Number: (503) 526-9305
Contact Person: Ali Houdroge

Pennsylvania

* Imamia Medics International (IMI)
P.O Box 338, 45 N. Union Ave.,
Lansdowne, PA 19050-9998
Phone Number: (516) 542-9181
Contact: Sarfaraz Hasni, MD

* Mahdieh
7420 Brockton Rd.,
Philadelphia, PA 19151
Phone Number: (215) 871-7656
Contact: Dr. M. Alavi
Contact E-Mail: alavi@voicenet.com
URL: www.mahdieh.org

* Islamic Studies Association
P.O. Box 630A Burrowes Hall, Millersville University,
Millersville Pennsylvania 17551-0302
Phone Number: (717)871-4641
Contact: Umar Abdullah-Johnson

* Shia Ithna-Asheri Jamaat of PA
1335 Chew Street
Allentown, PA
Contact: Asgar Bhallo (Secretary)
http://sijpa.org

Texas

* Anjuman Pasban-e-Aza
P.O.Box 770308
Houston, Texas 77215-0308
Phone: (713) 952-4384
Contact: Raza Zaidi or Imran Rizvi
Contact E-Mail: rzaidi@aol.com
http://www.pasban-e-aza.com

* Islamic Ahlul Bayt Association
P.O.Box 151231
Austin, TX 78715
(512) 291-9855
Contact: Hasnain Yusufali
Contact E-Mail: webmaster@iaba-austin.org
URL: http://www.iaba-austin.org


* Anjuman Haideria
Islamic Education Center - Houston
2313 S. Voss, Houston, Texas 77089
Phone number: 713-787-5000, 281-584-5706
Contact person: Jafar Nouchedehi
E-mail: jafar@aspentec.com
http://www.iec-houston.org

* Islamic Propagation Foundation
6315 Gulfton, Houston TEXAS 77274
Phone Number: (713) 981-4934
Contact: Syed Mohammed Alsuwaij

* The Metroplex Organization of Muslims in North America (MOMIN)
1019 Perry Road, Irving Texas 75060
Contact Phone - 972-554-0200

* Al-Hadi School of Accelerative Learning
2313 S. Voss, Houston, TX 77043
Phone Number: 713-787-0207
Contact: Jafar Nouchedehi
Contact E-Mail: jafar@aspentech.com

Virginia

* Kufa Center of Islamic Knowledge (KCIK)
AL-Kufa Newsletter, Monthly Message and Reply (email)
P.O. Box 11771, Roanoke, Virginia 24022-1771
Tel./Fax: (540) 563-8471
E-mail: alkufanewsletter@kufa.org or al_kufa@hotmail.com
http://kufa.org
Contact person: Amer A. AL-Zubaidi

* Mohammadia Center of Virginia
P.O. Box 15432, Alexandria, Virginia 22309
Phone Number: 703-256-9326
Contact: syed zulfiqar haider
Contact E-Mail: mohammadia@aol.com


Washington

* Zainab (A.S.) Organization of Greater Seattle
PO Box 5196 Lynnwood, WA 98046
http://www.zainab.org

ARGENTINA

* Organizacion Islamica Argentina
Condarco 345, Buenos Aires, 1406, Argentina
Phone Number: 4637-4907
Contact: Abdulkarim Medina
Contact E-Mail: akarim@topmail.com.ar

AUSTRALIA

* Imam Husain Islamic Centre
6 Lang Road, Earlwood, NSW, 2206
Australia
Phone Number: +61 29558 1114
Contact: Dr. (Sheikh) Mansour Leghaei
Contact E-Mail: mansour@connectivity.net.au
URL: http://www.iqra.org.au

* Al Zahra Muslim Association
9 Martin Ave Arncliffe, Sydney NSW 2205 Australia
Phone Number: (02) 95973553
Contact: Moussa Chahine
Contact E-Mail: azma@ozemail.com.au
URL: http://www.ozemail.com.au/~azma

BAHAMAS

* Ummat-ul-Muslimeen
Palmdale Ave., Palmdale
Nassau, West Indes
Phone: (242) 328-5227
Contact: Abdul Majeed
Contact E-Mail: Warrior@batelNET.bs

CANADA
Alberta

* ISLAMIC SHIA ITHNA'ASHERI JAMAT OF EDMONTON
4307-33 AVENUE, EDMONTON ALBERTA
CANADA
Phone Number: 403 463 4660
Contact: MAULANA SHAFIQ HUDDA - RESIDENT ALIM

British Columbia

* SHIA MUSLIM COMMUNITY OF BRITISH COLUMBIA
3360 SEXSMITH ROAD
RICHMOND, B.C., CANADA V6X 2H8
PH# (604) 270-3923, MAJLIS INFO (604) 279-1535

* VANCOUVER MUSLIM COMMUNITY
A1-6420 BERESFORD STREET
BURNABY, B.C., CANADA V5E 1B6
PHONE: (604) 430-2379, MAJLIS INFO (604) 430-0229

* ORGANIZATION FOR YOUNG SHI`AHS
3360 SEXSMITH ROAD, RICHMOND B.C. V6X 2H8
CANADA
Phone Number: (604)273-4786
Contact: HASNAIN & TAHERA

* Tayyiba Publishers & Distributors
P O Box 88003 Lansdowne Mall, Richmond B.C. V6X 3T6
CANADA
Phone Number: (604)273-4786
Contact: Hasan Ali & Tayyiba
Fax: (604) 279-0786
http://www.al-islam.org/publishers/tayyiba/


* Great Prophet Islamic Association
7753 Edmons Street, Burnaby, BC, V3N-1B9
Phone Number: (604) 515-4843
Contact: Abu Husayn
E-mail: Adham@sprint.ca


Ontario

* D.T.A. (Dawah & Tabligh Association)
1007 Strathmore St.
Windsor, Ontario N9C 3N2
Canada
Phone: (519) 254-5121
email: jomaa@uwindsor.ca

* Islamic Humanitarian Service
410 Pioneer Drive #6
Kitchener, Ontario N2P 1H6
Canada
Contact: Br. Shafiq Hudda
Phone: (519) 895-1381
Fax: (519) 895-2117

* Islamic Shia Ithna-Asheri Jamaat of Toronto
7340 Bayview Avenue
Thornhill, Ontario L3T 2R7
Phone Number: (905)881-1763
Contact: Shabbir Mohamed
Contact E-Mail: editor@jaffari.org
http://www.jaffari.org

* Islamic Shia Ithn'Asheri Community of London
48 Downing Street, London Ontario N6C 3C8
Phone Number: (519) 681-7829
Contact: Ali-Asgher Pardhan

* Shia world wide matrimonial service
http://www.matrimony.org/

* The Council of Islamic Guidance
The center is:
Al-Mahdi Islamic Center
510 Concession 3 Road, Pickering, Ontario, L1X 2R4
http://www.globalserve.net/~baqri
E-mail : asad@shaw.wave.ca

* Al Mahdi Youth Society
510 Concession 3 Road, Pickering Ontario L1X 2R4
Phone Number: (905) 837-1572
Contact: Br. Asad Jafri

* Islamic Shia Ithna-Asheri Association of Ottawa
3856 Richmond Road, Nepean, Ontario, K2H 5C4
Mailing address only: 37 Brady Ave, Kanata Ontario K2K 2R2
Phone Number: (613) 592-8368
Phone Number: (613) 829-6931 Recorded programs only
Fax: (613) 567-0731
Contact : Br. Mujahid Abbas Syed - President
Br. Shabbir Ramzanali Mawani - Secretary
Br. Mahmood G. Damji - Treasurer
Br. Syed Rashid Naqvi - Program Organizer

* Ahlul-Bayt Centre - Ottawa
2285 Saint Laurent Blvd, Unit 10, Row B, Ottawa Ontario K1G 5A2
Phone Number: (613) 526-1259
Contact: Leave a message and we will call you back

* Al-Huda Lebanese Muslim Society
10 Codeco Ct., Don Mills, Ontario M1R 1T1
Phone Number: (416) 446-0935
Contact: Khaled Kefel
Contact E-Mail: Al-Huda@ica.net

* Islamic Museum Toronto
328 Passmore Ave, Scarborough, Ontario M2K 2T6
Phone Number: 416-754 7906
Contact: Farhat Moosavi
Comments: The site provides info about Shiism. It also provides details
of the activities of the Islamic Museum. The site showcases
a comprehensive and categorized Shia links page.

Quebec

* Shia-ne Haidery International Association (SHIA)
2174 Belgrave Street, N.D.G.-Montreal QUEBEC H4A 2L8
Phone Number: (514) 483-1273
Contact: Husein Nazerali - President


GERMANY

* Islamischer Weg e.V.
Postfach 1321, 27733 Delmenhorst
Germany
Phone Number: fax 04221/44435
Contact: Br. Abu Hussain

* Muslim Studenten Vereinigung in Deutschland e.V.
Marbacher Weg 26a, Marburg Hessen 35037
Germany
Phone Number: ++49-6421-65535
Contact: Yaser El-Zayat

* Vereinigung Muslimischer Studierender Bremen (VMSB), Bremen, GERMANY
Phone Number: +49-0421-18548
Contact: Br. G. Khan & Br. Taner

HUNGARY

* TUB Technical University of Budapest
Bartsk Bila Ut. 152, Budapest
Hungary



HONG KONG

* Hong Kong Shia Ansa-I-Ashri Association
3/F., 69 Wyndham Street, Central, (SAR) Hong Kong.
Phone Number: (852) 28401454


INDIA

* Haji Naji Memorial Trust.
Ambachowk, Near Police Station.
Bhavnagar. 364002, Gujarat
Phone Number: 0091-278-423746
Contact: Gulam Hussain
Contact E-Mail: iscship@ad1.vsnl.net.in

* Imaan Foundation / Jafari Observer
Najafi House,
159 Nishanpada Road off Imam Hussain (as) Chowk
Mumbai 9

* Ja'fari Observer
Najafi house, Nishanpada Road, Bombay, Maharashtra, 400009
Phone Number: 3720350
Contact: Mohammed Haider
Contact E-Mail: jafari_observer@hotmail.com

* Safina-tul-Hidaya Trust
40-41 Imambara Lane
New Delhi, Metropolitan 110051
Phone Number: +91 11 2206727
Contact: Al-Gharavi

* Tanzim-Ul-Makatib
Gola Ganj, Lucknow, up 226018
Phone Number: 91-522-215115
Contact: Safi Haider
Contact E-Mail: SAFIHAIDER@YAHOO.COM

* Al Madrasha
Mohamedali Road, Mumbai, Maharashtra 400003, India
Contact: Altaf Husein
Contact E-Mail: zainab@giasbmc.vsnl.net.in

* World Islamic Network
67/69 Hazrat Abbas (a.s.) Street, Mumbai, Maharashtra 400 009 India
Phone Number: 377 3648
Contact: Imran Abdul Rasool
Contact E-Mail: win@bom4.vsnl.net.in
URL: www.winislam.com


INDONESIA

* Yayasan Fatimah ( Fatimah Islamic Organization )
Jl. Batu Ampar III No.14 Condet
Jakarta, Timur, Indonesia
Phone Number: 62-21-80880066
Contact: Hery
Contact E-mail: yayasan_fatimah@yahoo.com
URL: http://fatimah.spancity.com



* Bab-Ilm Islamic Foundation
Jl. KH. Wahid Hasyim No. 55
Jember 68137, Indonesia/Jawa Timur
Phone Number: 0331-483147
Contact: Jamaluddin Asymawi
Contact E-mail: bab_ilm@telkom.net


ITALY

* Associazione Islamica "Ahl-Al-Bait"
Confalone, 7, Napoli, 80136 Italia
Phone Number: (+39) 0815441587
Contact: Ammar De Martino
Contact E-Mail: ilpuroislam@iol.it
URL: http://www.shia-islam.org

KUWAIT

* Shia Association of Kuwait
P.O.Box 25628, Code 13117
Safat, Kuwait
Phone Number: (965)539-8395.(965)244-3408
Contact: Sajid A.Rizvi

* Husainiyat Al-Yasseen
Block 4, street 14, building 13, Al-Mansouriyah, Kuwait
Phone Number: 011-965-2541718
Contact: Ali Ibn Bu'Ayish
Contact E-Mail: 4fp1alhamada@vms.csd.mu.edu
URL: http://www.karbala.com
Comments: Maqtal Imam Hussain, Peace be upon Him, by Sayyid Ameen Ibn Sayyid Jawad Shubbar.



LEBANON

* Editions Africaines
P.O.Box 3176, Beirut, Lebanon
Contact: Mohamed El-Zein
Contact E-Mail: wbookpub@inco.com.lb
URL: http://www.arabook.com/arabook/editions/edmain.htm
Comments: Islamic book publisher and distributor

MALAYSIA

* Al-Jam'iyah Al-Khairiyah
7, Pesiaran Lidcol, Jalan Yap Kwan Seng,
Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan
Malaysia
Phone Number: 03-4511803
Contact: Mr.Alatas

MAURITIUS

* Shia Ithna Asheri Jamat of Mauritius
57, Madad ul islam street, Port- Louis
Mauritius
Phone Number: 2406539
Contact: Raza Hussein Kassamally Esmael

NEW ZEALAND

* Islamic Ahl-ul-Bayt Foundation of New Zealand
P.O. Box 9962
Newmarket, Auckland, New Zealand
Phone Number: 64 - 9 - 525-6533
Fax Number: 64 - 9 - 525-8083
Contact: Mohamed Raza Rashid (Secretary [Trustee])
Contact e-mail: ahlulbayt@xtra.co.nz

PAKISTAN

* Al-Gardez
Mohallah Shah Gardez, Undroon Bohar gate, Multan
Contact: Hassan Shezad
Contact E-Mail: agardazi@paknet4.ptc.pk
www.angelfire.com/al/Gardez
Comments: Al-Gardez is a non-profit organization working to spread the word of the Ahlul-Bait across Pakistan.

* Anjuman All A Aba Saddat Wastian Shadhora
Imam Barga Saddat, Alipur Chatta District Gujranwala, Punjab, Pakistan
Phone Number: 92 431 267270
Contact: Syed Imran Raza Zaidi
Contact E-Mail: imran@compcare.com.pk

* Anjuman Darbar-e-Hussain
Jarrar Zaidi Shaheed, Sheihkhupura, Punjab, 3068, Pakistan
Phone Number: 04931-53488
Contact: Ali
Contact E-mail: Aly@myownemail.com

* Imamia Marriage Network
c/o Imam Bargah Hussainia, Gujrat, Punjab 50700 Pakistan
Phone Number: 092-4331-525391
Comments: Mail us personal data of your children and your
requirements. After careful evaluation we shall contact you for
the nearest match available.

* Imamia Student Organization Pakistan
5 Wahdat Road Muslim Town, Lahore, Punjab, Pakistan
Phone Number: 5834689 FAX 5831555
Contact: Sarfaraz Hussain
Contact E-Mail: pathanht@pes.comsats.net.pk

* Sada-e-Khairulamal
R-298 Sec 11c 3, Karachi, Sindh 75535, Pakistan
Phone Number: 021-6905211
Contact: Jamal
Contact E-Mail: sj_haider@yahoo.co.uk

* Shia , Sunni Ittehad
Near Masjid Al-Qaim Suraj Miani
Multan, Punjab, 60000, Pakistan
Phone Number: 009261-571412
Contact: Siddiqui
Contact E-Mail: MULJA@MUL.PAKNET.COM.PK

* Tahreek-e-Jaffria of Pakistan
71-C Chirah Road, Sattalite Town, Rawalpindi
Ph. (0092-51-4421157-60) Fax (0092-51-4451150)
Contact: Gulam Haider Hyderi
Contact E-Mail: tjp@apollo.net.pk
URL: http://www.tjpak.org

* World Ahle Bait Women Organization
H# 6 Noor pur Shahan, Islamabad, Pakistan
Phone Number: 278775
Contact E-Mail: najafi@rafed.net
URL: http://wawo.cjb.net

PORTUGAL

* Shia Ithna-Asheri Muslim Jamaat of Portugal
R. Antsnio Nobre, n: 2, 1: Esq., 2800 Almada, Portugal, Almada - 2800
Portugal
Phone Number: 351-1-2754203
Contact: Safdar Bachir

SINGAPORE

* Islamic Fellowship Association
39 Ernani Street, Singapore Singapore 458644 NA
Singapore 458644
Phone Number: (65)2413327
Contact: Ameerali Abdeali

* Muslim Youth Assembly
Bukit Batok Central P.O.Box 0296 Singapore 9165,
Singapore
Phone Number: 5645990 Fax 5643463
Contact: Samsudin Atan

SOUTH AFRICA

* Ahlul Bayt Foundation of South Africa
9 Port Jackson Road Lincoln Estate, Cape Town Western Cape 7764
South Africa
Phone Number: 27-21-633-1574
Contact: Mariam Navsa

SOUTH KOREA

* Ali Mola Org
pupyung ku,Shipjung 2 dong 578-7
Inchon City, Inchon, S. Korea
Phone Number: 82-011-417-5319
Contact: Naveed Shah
Contact E-Mail: alishahbaba@yahoo.com

SWEDEN

* Muslim Shia Församling (Community) of Trollhättan
Lextorpsv. 976
Trollhättan
Phone Number: +46 520 703 33, 703 34
Contact: Shafique Govani
Contact E-Mail: shafique@algonet.se

* "The Young Muslim In Europ"
FatbursBrunsg.13, Stockholm, 118 28, Sweden
Phone Number: 08- 720 21 36
Contact: Hamid Ali Al Mostafa
Contact E-Mail: hamidalshamaa@hotmail.com

* Zainabia Islamic Centre
Mjolnergatan 11
195 51 Marsta
Sweden
Phone Number: +46 8 591 29 786
Contact: Mohamed Rai
http://home2.swipnet.se/~w-27765/


UNITED KINGDOM
Leicester

* International Islamic Link
24 Shanti Margh
Leicester, Midlands, LE4 6SN
Phone Number: +44 116 2612157
Contact: Sayed Razavi
Contact E-Mail: szr@iislamiclink.prestel.co.uk

London

* Al-Hujjat
P.O Box 11067
London E17 4UY
E-mail: al-hujjat@mahdi.clara.net
URL: www.al-hujjat.grid9.net

* Al-Khoei Foundation
Chevening Road, London NW6 6TN
Phone Number: +44(0171)-3724049
Contact: Nadeem A. Kazmi

* Hydery Islamic Center
26 Estherem Road, London SW16 5PQ
Phone Number: 0181 769 7553
Contact: Murtaza Bharwani

* Imam Khoei Islamic Centre
28A St Helen Road (Next to Crown Court),
Swansea, Wales, SA1
Phone Number: 44-1+44(0) - 1792 - 458372
Contact: Syed Saleem Ahmed
Contact E-Mail: chahmed@swan.ac.uk
http://www.ummah.net/khoei

* International Colleges for Islamic Studies
144-189 Cricklewod Broadway,
London, NW2 6NN, U.K.
Phone Number: (44)181 450 8383
Contact: Ali Morsel
Contact E-Mail: icis@ayna.con
URL: http://mypage.ayna.com/icis

* Islamic Centre of England-London (ICEL)
5 St. Mary's Mansions, London W2 1SY
Phone Number: 0171 285 0526
Contact: Hyder Shirazi

* The Islamic Digest On Line
London, Middlesex
Phone Number: +44 0 181 423 6832
Contact: Shabbir R Hassanally
Contact E-Mail: shabbir@irisid.com
Comments: A new Islamic E-Zine you must read!

* Islamic Human Rights Commission
P.O.Box 598, Wembley, HA0 4XX
Phone Number: (+44) 181 931 1919 Fax (+44) 181 931 1920
E-Mail: ihrc@dial.pipex.com
URL: http://members.tripod.com/~Bregava/index-9.html

* Islamic Universal Association
20 Penzance Place, London England W11 4PG
Phone Number: +44 0171 6025273
Contact: SMH Faghihe-Moussavi

* Sakina Trust
21 Alexandra Road, London Walthamstow E17 8DU
Phone Number: +44 (0181) 925 7940
Contact: S A Bukhari

* World Ahlul-Bayt Islamic League
17A Phillimore Gardens, London, England NW10 3LL
Phone Number: 44-181-4598475
Fax: 44-181-451 7059
Contact: Sayd Mohammed Al-Musawi
Contact E-Mail: wabil@wabil.demon.co.uk
Comments: Wabil is a non profit organization dedicated to the service of Ahlul-Bayt. It has a wide range of activities involving educational, medical, charitable works and most importantly, the spread of Ahlul-Bayt teachings across the world.

Middlesex

* Mehfil-e-Ali
Shia Ithnasheri Community of Middlesex
North Harrow Assembly Hall, Station Road,
North Harrow Middlesex
Phone Number: 0181-861-1500
Contact: Mustafa Walji

* World Federation of KSIMC
Wood Lane, Stanmore, Middle Sex
Phone Number: 44-181-9549881
Contact: Br. Muhsin Jaffer
http://www.dircon.co.uk/worldfed


* Mehfil-e-Imame Zamana
Moelyn Mews, Harrow, Middlesex, England
Phone Number: 0181-861-0786
Contact: Raza Juma
Contact E-Mail: al-mahdi@dircon.co.uk

Bradford

* One Nation Society
54 Rugby Place, Bradford England
Contact: Faisal Zeeshan
aandaz@brad.ac.uk

Leeds

* K. S. I Muslim Community
168 Beeston Road Beeston, LEEDS, ENGLAND LS11 8BD
Phone Number: 01132765558
Contact: Rizvi

Sussex

* Innovative Minds
17 Brisbane Close, Crawley, Sussex RH11 7UE UK
Phone Number: 01293 525792
URL: http://www.inminds.com
Comments: Innovative Minds specialises in producing
Islamic Software. Developers of Islamic Thought CD-ROM

ZIMBABWE

*
Ahlul-Bayt (A.S) Foundation of Zimbabwe
c/o 19 Woodholme Rd, Emerald Hill
Harare, Mashonaland
Zimbabwe
Phone Number: (263-11) 401302
Contact: Turab Asharia
Contact E-Mail: ali@primenetzw.com

Read More

Dosa besar dan dosa kecil

Abu Nawas!! Siapa yang belum kenal?? hampir semua umat muslim dunia pasti sudah mengenalnya atau minimal pernah mendengar walau hanya sekilas.
Beliau di samping di kenal karena kekocakan atau kelucuannya juga dianggap seorang ulama sufi.. maka muridnya … beliau juga banyak dan pada suatu ketika… ada tiga orang yang menanyakan kepada Abu Nawas pertanyaan yang sama… !!! Pertanyaannya adalah “Manakah yang lebih utama mengerjakan dosa-dosa besar atau orang yang mengerjakan dosa-dosa kecil… ???”

Orang pertama menanyakan hal itu, dan jawaban Abu Nawas adalah “Orang yang mengerjakan dosa kecil.. !!!” Mengapa… tanya orang pertama. Sebab lebih mudah diampuni oleh Allah.. kata Abu Nawas. Orang pertama puas, yang karena ia memang yakin akan hal itu… !!!

Orang kedua menanyakan hal yang sama,… dan jawaban Abu Nawas adalah “Orang yang tidak mengerjakan kedua-duanya… !!!” Mengapa begitu… tanya orang kedua. Yaagh dengan begitu tentu tidak memerlukan pengampunan Allah… kata Abu Nawas… !!! Orang kedua … langsung dapat mencerna penjelasan Abu Nawas…. !!!

Orang ketiga menanyakan juga hal yang sama… !!! Namun jawaban Abu Nawas adalah Orang yang mengerjakan dosa besar… !!! Mengapa … ??? tanya orang ketiga. Sebab pengampunan Allah kepada hambanya sebanding dengan besarnya dosa hambanya itu… !!! jawab Abu Nawas. Orang ketiga puas dengan penjelasan Abu Nawas… !!!

Seorang murid Abu Nawas … yang bingung menanyakan kepada Abu Nawas… !!! “Mengapa dengan pertanyaan yang sama menghasilkan jawaban berbeda… ??? tanyanya.

Jawaban Abu Nawas adalah manusia dibagi tiga tingkatan… yaitu tingkatan mata, tingkatan otak dan tingkatan hati… !!! Seorang anak kecil melihat bintang di langit akan bilang bahwa bintang itu kecil… karena ia hanya menggunakan matanya… !!! Sebaliknya … seorang pandai akan mengatakan bahwa bintang itu besar.. karena ia berpengetahuan dan menggunakan otaknya… !!! Kemudian apa tingkatan hati… ??? Orang pandai yang melihat bintang di langit.. ia akan tetap mengatakan bahwa bintang itu kecil… walau ia tahu bintang itu besar.. !!! Karena ia tahu dan mengerti tidak ada sesuatu apapun yang besar jika dibandingkan dengan Allah yang Maha Besar… !!!

Kemudian … murid tersebut menanyakan… “Wahai Guru… bagaimana mendapatkan ampunan dari Allah mengingat dosa-dosa yang begitu besar… ???”. Bisa… dengan melalui pujian dan doa… kata Abu Nawas… !!! Ajarkan doa itu wahai Guru… pinta murid Abu Nawas… !!!

Illahi lastu lil firdausi ahlan, walaa aqwa’ alannaril jahiimi, fahabli taubatan waqhfir dzunuubi, fa innaka ghafiruz dzambil adziimi ….

Wahai Tuhanku, aku ini tidak pantas menjadi penghuni surga. namun aku tidak akan kuat terhadap panasnya api neraka. Oleh sebab itu terimalah tobatku dan ampunilah dosa-dosaku. Sesungguhnya hanya Engkau pengampun dosa-dosa besar…

Read More

BAYI AJAIB

Kelahiran seorang bayi berusia 9 bulan di Dagestan, Rusia, kini membuat heboh warga Rusia. Pasalnya, di kaki kanan bayi bernama Ali itu tiba-tiba saja tertulis ayat Al-Qur’an.
Mula-mula, kata ibu Ali, Madina Yakubova, ada tanda kelahiran di tubuh Ali seperti huruf-huruf Arab. Tapi tak berapa lama huruf-huruf itu membentuk teks.
Menurut Yakubova lagi, Ali semula menderita hematoma di dagu. Begitu hematomanya hilang, teks Arab berbunyi “Allah Pencipta segala sesuatu” muncul di situ.
Ibunya juga menuturkan bahwa semula Ali didiagnosis menderita berbagai penyakit. Tapi, sejak adanya tulisan2 ajaib itu, Ali mendadak sehat wal afiat.
Kini, seperti dilaporkan teve berbahasa Rusia Vesti, puluhan polisi menjaga ketat rumah Ali yang sehari-harinya dikunjungi ratusan orang yang penasaran atau meminta berkah.

Read More

Asal Usul Islam

Suatu agama, baik yang mengaku sebagai agama wahyu maupun tidak, tidak bisa lepas dari pengaruh situasi asal-usulnya yang kompleks. Adanya campur tangan Tuhan sekalipun, tidak bisa terlepas dari pengaruh-pengaruh ini. Teologi Islam, sebagaimana dinyatakan oleh Al-Qur'an, tidak mengenal konsep campur tangan Tuhan yang semena-mena, bahkan dalam teologi Asy'ariah sekalipunPernyataan Al-Qur'an dalam masalah ini sangat jelas. "Kamu tidak akan pernah menemukan perubahan apa pun pada sunnah Allah".1 Bahkan pahala dan siksa Tuhan, berbeda dengan teologi Calvinis, bukan atas dasar tindakan Tuhan yang semena-mena. Al-Qur'an menyatakan, "Tidak ada sesuatu pun bagi manusia, kecuali apa yang diupayakan".2 Tentu saja, petunjuk Allah (taufiq min Allah) tidak ditolak, tetapi petunjuk Allah itu, sepanjang perhatian teologi Al-Qur'an, tidaklah bersifat semena-mena. Taufiq (petunjuk Allah) dalam teologi Islam sesungguhnya merupakan potensi untuk bertindak yang diciptakan Tuhan, yang masih mempunyai kemungkinan dapat atau tidak dapat diaktualisasikan, karena manusia adalah "agen" yang bebas.

Proses historis juga sangat diperlukan dalam Islam. Sejarah bukanlah mitos, bukan pula suatu proyek arbitrer yang sama sekali tidak mempunyai kausalitas sosial. Al-Qur'an memang mempunyai pendekatan teleologis sebagaimana kisah nabi-nabi Israel yang diceritakan dengan penggambaran yang jelas, tetapi kausalitas tidaklah diabaikan begitu saja. Kemurkaan Allah kepada suatu bangsa atau seseorang diberlakukan ketika mereka mengabaikan proses kausalitas sosial dan berbuat menyimpang dari sunnah-Nya, baik secara fisik (hukum alam) maupun moral (hukum-hukum etik yang mengacu pada hudud Allah dalam Al-Qur'an). Al-Qur'an menyatakan: "Telah banyak negeri yang Kuhancurkan ketika warganya melakukan kezaliman. Maka reruntuhannya menimpa atap-atapnya, dan bagaimana telaga dan gedung-gedung (mereka tinggalkan)."3 Dan lagi, "Dan banyak negeri yang aku biarkan, sementara warganya berbuat zalim, lalu setelah sampai waktunya, Aku kenakan siksa bagi mereka..."4

Dengan demikian kita melihat bahwa teologi Islam, sebagaimana dinyatakan Al-Qur'an, sama sekali tidak mengabaikan determinisme sejarah,5 tetapi sebaliknya, secara serius memperhatikan peristiwa sejarah serta pengaruh-pengaruhnya yang menentukan. Islam juga mencoba menanamkan kesadaran sejarah pada umatnya. Al-Qur'an berkata: "Apakah mereka tidak pernah melakukan penjelajahan di muka bumi? Mereka mempunyai hati yang dengannya mereka dapat memahami, dan mempunyai telinga yang dengannya mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta adalah mata-hati yang ada di dalam dada."6 Apa yang dinyatakan secara jelas adalah bahwa kesadaran yang tepat diperlukan untuk memahami sesuatu dan mengambil hikmah dari peristiwa-peristiwa sejarah, dan bukan semata-mata persepsi inderawi yang dimiliki setiap orang.

Sebelum kita membahas lebih lanjut asal-usul Islam, kiranya kita perlu memahami istilah "determinisme sejarah" dengan tepat. Hal ini tidak lain untuk menghindarkan kesalahpahaman. Istilah ini tidak menafikan lingkup yang sah bagi inisiatif manusia yang bagaimanapun sesuai dengan persepsi manusia tentang tujuan ilahiyah.7

Menjelang dewasa, Nabi menemukan situasi yang sangat kacau di Mekkah, tempat Islam dilahirkan. Seorang yang berperilaku jujur, yang memperoleh gelar Al-Amin, tentulah sangat gelisah melihat situasi yang ada di hadapannya, dan mencari jalan keluarnya. Seorang yang sangat rendah hati tapi berhati dan berotak luar biasa cerdas, mulai mencari jalan keluar yang kemudian menuntunnya untuk menyendiri di gua Hira, di sebuah pegunungan berbatu di luar kota Mekkah. Muhammad, Nabi Islam itu, setelah melewati hari-hari meditasi dalam kesendiriannya di gua, akhirnya memperoleh cahaya wahyu Tuhan. Wahyu, secara essensial, berwatak religius, namun tetap menaruh perhatian pada situasi yang ada serta memiliki kesadaran sejarah. Ayat-ayat pertama Al-Qur'an yang diwahyukan kepada Nabi, sebagaimana nanti akan kita lihat, mengungkapkan keprihatinan yang mendalam terhadap situasi yang terjadi di Mekkah.

Lalu, bagaimana situasi Mekkah ketika itu? Mekkah sejak akhir abad kelima telah berkembang menjadi pusat perdagangan yang penting. "Mekkah menjadi makmur, karena lokasinya berada pada rute strategis dan menguntungkan dari Arabia Utara ke Arabia Selatan; Mekkah menjadi jalur utama perdagangan dan menjadi pusat pertemuan para pedagang dari kawasan Laut Tengah, Teluk Parsi, Laut Merah melalui Jeddah, bahkan dari Afrika.8 Dengan demikian Mekkah berkembang menjadi pusat keuangan dari kepentingan internasional yang besar. Karena itu, bersamaan dengan berkembangnya perdagangan dan peredaran uang, suatu pandangan hidup dan cara pandang baru pun muncul, meskipun belum dinyatakan secara sadar dan tepat. Kerja komersial tentu mempunyai logikanya sendiri dan mengarahkan masyarakat pada suatu cara hidup tertentu. Dinamika sosial dalam masyarakat Mekkah yang seperti itu mengarahkan pada suatu kehidupan yang tidak selaras dengan kehidupan masyarakat yang beralaskan norma-norma kesukuan.

Pada pasir di sekitar Mekkah yang tak bersahabat membuat beberapa suku merasa tenang hidup di Mekkah. Namun, sejalan dengan pertumbuhan ekonomi perdagangan yang sangat cepat, biaya kehidupan di Mekkah menjadi masalah baru bagi suku-suku itu. Orang-orang Baduy itu mempunyai cara pandang dan etika kesukuan tertentu, misalnya watak egalitarian. Mereka terbiasa bebas dari semua bentuk tanggungjawab kecuali sebatas apa yang menyangkut suku mereka. Suku-suku padang pasir itu hidup nomadik, karena itu tidak banyak mengembangkan tradisi pemilikan pribadi kecuali sebatas hewan peliharaan dan persenjataan ringan. Kebutuhan-kebutuhan mereka pun sangat sederhana sekedar untuk melangsungkan kehidupan dan ditandai tidak adanya ekonomi uang (cash economy). Oleh karena itu, masalah akumulasi dan pemusatan kekayaan, tidak muncul.

Di satu sisi, masyarakat pedagang (yang berdasar pada sirkulasi produk, bukan pada produksinya), tergantung pada perluasan ekonomi uang. Masyarakat ini mengembangkan lembaga-lembaga pemilikan pribadi, memperbanyak keuntungan, menumbuhkan disparitas ekonomi dan pemusatan kekayaan. Etika masyarakat perdagangan itu tentu saja bertabrakan dengan etika masyarakat kesukuan.

Kebangkrutan sosial di Mekkah, sesungguhnya berakar pada konflik-konflik ini. Karena cepatnya perkembangan operasi perdagangan, beberapa pedagang yang memiliki keahlian yang berasal dari berbagai klan dan suku, terus menerus memperbanyak kekayaan pribadinya. Bahkan mereka membentuk korporasi bisnis antar-suku dan menerapkan monopoli pada kawasan bisnis tertentu di tempat asal mereka. Orang-orang lemah dan tersingkir dari persaingan bebas ini mencoba membentuk asosiasi yang mereka sebut Hilf al-Fudul (Liga Orang-orang Tulus).
Nabi tergabung dalam Liga ini dan selalu merasa bangga dengan persekutuannya dengan Liga tersebut. Berbagai penjelasan telah ditawarkan untuk pembentukan Liga ini.9

Demikian pula orang-orang miskin, lemah, terlantar dan tak terlindungi yang terjebak dalam proses sosial yang tak terelakkan itu merebak di pinggiran kota perdagangan Mekkah. Dalam struktur masyarakat kesukuan, hancurnya struktur masyarakat kesukuan di Mekkah bertanggungjawab terhadap terbukanya pintu ketegangan sosial.10 Sementara itu, monopoli perdagangan sedang muncul di Mekkah.11

Agama apapun, sebagaimana telah dinyatakan di muka, membawa ciri-ciri asal-usul kelahirannya, sekalipun agama itu agama wahyu. Ajaran Islam sebagaimana dinyatakan di dalam Al-Qur'an, tanpa pengecualian juga terkena hukum ini. Tuhan menjanjikan dalam Al-Qur'an untuk mengutus seorang pembimbing atau seorang pemberi peringatan ketika suatu masyarakat menghadapi krisis sosial dan krisis moral. Muhammad dipilih sebagai instrumen kemahabijaksanaan Tuhan untuk membimbing dan membebaskan rakyat Arabia dari krisis moral dan sosial yang lahir dari penumpukkan kekayaan yang berlebih-lebihan sehingga menyebabkan kebangkrutan sosial. Islam bangkit dalam setting sosial Mekkah, sebagai sebuah gerakan keagamaan, namun lebh dari itu, ia sesungguhnya sebuah gerakan transformasi dengan implikasi sosial ekonomi yang sangat mendalam. Islam, dengan kata lain, menjadi tantangan serius bagi kaum monopolis Mekkah. Harus dicatat, kaum hartawan Mekkah, bukan tidak mau menerima ajaran-ajaran keagamaan Nabi--sebatas ajaran-ajaran tentang penyembahan kepada satu Tuhan (Tauhid). Hal itu bukanlah sesuatu yang merisaukan mereka. Yang merisaukan mereka justru implikasi-implikasi sosial-ekonomi dari risalah Nabi itu. Seperti diketahui, di sana telah berkembang kepentingan ekonomi perdagangan yang sangat kuat. Mereka semuanya merasakan bahwa di dalam risalah Nabi terdapat suatu yang mengancam kepentingan mereka, yakni kepentingan akumulasi kekayaan yang selama ini berjalan tanpa rintangan. Namun sekarang ayat-ayat Al-Qur'an mencela penumpukan kekayaan itu. Salah satu ayat yang diturunkan di Mekkah pada awal-awal Islam mengatakan: "Celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela, yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya. Dia mengira bahwa harta itu dapat mengekalkannya. Sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthomah. Dan tahukan kamu Huthomah itu? (yaitu) api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan, yang (membakar) sampai ke ulu hati."12

Fakta bahwa Islam lebih dari sekedar sebuah agama formal, tetapi juga risalah yang agung bagi transformasi sosial dan tantangan bagi kepentingan-kepentingan pribadi, dibuktikan oleh penekanannya pada shalat dan zakat. Dalam kebanyakan ayat Al-Qur'an, shalat tidak pernah disebut tanpa diiringi dengan zakat. Zakat, seperti digariskan Al-Qur'an, dimaksudkan untuk distribusi kekayaan kepada fakir dan miskin, untuk membebaskan budak-budak, membayar hutang mereka yang berhutang dan memberikan kemudahan bagi ibnu as-sabil (yang secara harfiah diartikan sebagai infrastruktur bagi orang-orang yang berpergian). Di Arab ketika itu, langkah-langkah seperti itu dirasakan sebagai hal baru yang sangat revolusioner, karena itu masyarakat bisnis Mekkah, yang merasa kepentingannya terancam melakukan perlawanan terhadap Nabi. Signifikansi transformatif dari ajaran Islam, lebih lanjut dibuktikan oleh kenyataan bahwa ajaran-ajaran itu lahir di dalam polarisasi kekuatan-kekuatan sosial. Budak-budak dan orang-orang yang tidak pandai berdagang di satu pihak, dan pemuda-pemuda radikal di pihak lain, bersatu mendukung Nabi. Orang-orang kafir yang menentang risalah Nabi merasakan hal itu sebagai pukulan keras bagi kepentingan mereka. Masalah ini diisyaratkan dalam Al-Qur'an ketika ia mengatakan: "Dan kami tidak mengutus pada suatu negeri seorang pemberi peringatan, melainkan orang-orang yang hidup mewah dinegeri itu berkata: "Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu diutus untuk menyampaikannya."13 Tapi Al-Qur'an memperingatkan orang-orang kaya ini: "Dan sekali-kali bukanlah harta dan (bukan) anak-anak kamu yang mendekatkan kamu kepadaKu sedikitpun; tetapi orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh."14

Dengan demikian sangat jelas bahwa orang-orang kafir dalam arti yang sesungguhnya adalah orang-orang yang menumpuk kekayaan dan menghidupkan terus menerus ketidakadilan serta merintangi upaya-upaya menegakkan keadilan dalam masyarakat. Keadilan, sebagaimana nanti akan kita lihat, merupakan salah satu aspek penting dalam ajaran Islam di bidang ekonomi.

Karena memperluas jaringan perdagangan di tingkat internasional, Mekkah siap berada di puncak revolusi sosial. Namun, hingga munculnya Islam, tidak ada pemimpin terkemuka yang mampu mengartikulasikan teori yang sistematis dan masuk akal untuk memajukan masyarakat Mekkah, baik pada dataran spiritual maupun pada dataran fisik. Muhammad, adalah orang pertama yang memikirkan proses perubahan yang terjadi dalam masyarakat Mekkah secara serius. Tetapi, visi dan pemikiran Nabi dalam mengembangkan ajaran-ajarannya itu tidak semata-mata ditentukan oleh situasi Mekkah saja. Ajaran-ajarannya, yang diekspresikan dalam idiom-idiom religio-spiritual, sangatlah universal dalam pelaksanaannya dan menimbulkan restrukturisasi masyarakat secara radikal. Kita akan membahas masalah ini secara detail, agar kita mampu memahami kekacauan dunia Islam saat ini. Sebagaimana yang dikemukakan dengan tepat oleh Muhammad Ahmad Khalfallah, pada dasarnya Nabi Muhammad adalah seorang revolusioner dalam ucapan maupun dalam perbuatannya. Ia bekerja demi perubahan radikal pada struktur masyarakat sosial pada masanya.15 Ia mengabaikan kemapanan di kotanya, yang telah dikuasai oleh orang-orang kaya dan penguasa Mekkah. Rumusan yang didakwahkan, La ilaha illa Allah, dengan sendirinya sangat revolusioner dalam implikasi sosial-ekonominya. Kekuatan revolusioner manapun, pertama-tama haruslah merombak status-quo, sebelum alternatif lainnya bisa berfungsi.

Dengan mendakwahkan La ilaha illa Allah, Nabi Muhammad tidak hanya menolak berhala-hala yang dipasang di Ka'bah, tetapi juga menolak untuk mengakui otoritas kelompok kepentingan yang berkuasa dan struktur sosial yang ada pada masanya. Orang-orang kafir Mekkah lebih merasa terusik oleh implikasi-implikasi revolusioner teologi Muhammad ketimbang dakwahnya yang menantang penyembahan berhala. Semua tokoh penentangnya berasal dari kelas pedagang kaya yang merasa terancam otoritas dan dominasi mereka. Ancaman itu dirasakan begitu serius sehingga mereka memutuskan untuk menyiksa para pengikut Muhammad kapan dan di manapun. Karena alasan tersebutlah, Nabi memerintahkan para pengikutnya untuk hijrah ke Medinah, tempat di mana dia memperoleh dukungan dan jaminan tertentu. Bahkan sekelompok pengikutnya ada yang sudah lebih dulu hijrah ke Ethiopia. Nabi Muhammad, dengan inspirasi wahyu ilahiyah menurut formulasi teologis, mengajukan sebuah alternatif tatanan sosial yang adil dan tidak eksploitatif serta menentang penumpukkan kekayaan di tangan segelintir orang (oligarki). Memang rumusan Al-Qur'an lebih bersifat teologis, tidak sosiologis, seperti pada umumnya sistem berpikir yang dirumuskan pada masa kenabian, tetapi semua orang akan melihat betapa rumusan-rumusan itu mempunyai implikasi-implikasi sosial yang sangat besar. Distribusi kekayaan yang berlebih kepada kelompok masyarakat yang lemah diistilahkan dengan infaq fi sabilillah. Al-Qur'an mengutuk orang-orang yang menimbun emas dan perak, tidak menafkahkannya di jalan Allah serta meminta Nabi untuk memperingatkan mereka, bahwa hukuman yang berat menunggu mereka.16

Dengan struktur ekonomi yang berlaku dalam masyarakat ketika itu, maka satu-satunya jalan untuk memberikan perlindungan bagi orang-orang yang lemah adalah memberi tanggung jawab kepada orang-orang kaya untuk membagikan kelebihan kekayaan di jalan Allah. Haruslah diingat, bahwa ketika revolusi sosial didakwahkan melalui konsep-konsep religius, maka terma yang demikian itu pasti digunakan. Namun untuk mempertahankan keutuhan ruh dari ajaran-ajaran teologis ini, maka diskursus teologis ini harus ditafsirkan kembali dalam terma sosial, politik dan ekonomi modern. Ajakan teologis untuk membagikan kelebihan kekayaan di jalan Allah, dalam terma sosial modern, ditransformasikan menjadi penciptaan institusi-institusi yang tepat misalnya pemilikan alat-alat produksi oleh masyarakat, penarikan pajak melalui negara untuk pembiayaan berbagai proyek kesejahteraan rakyat, dan institusi-institusi lain yang mampu memeratakan kekayaan di dalam masyarakat. Nabi tidak pernah berkeinginan untuk memutarbalik roda sejarah. Ia sangat keras mengecam praktek riba yang eksploitatif, namun sama sekali tidak mengharamkan laba yang diperlukan dalam masyarakat perdagangan. Hanya saja ia memberi batasan-batasan tertentu untuk menghilangkan praktek-praktek pemerasan dan penghisapan yang dilakukan oleh para pedagang yang serakah dan tidak jujur. Menghilangkan sama sekali laba akan membuat surut masyarakat komersial yang sedang berkembang. Tentu saja, semua praktek licik yang dianggap curang atau mengambil keuntungan yang tak semestinya dari seseorang sangat dikutuk. Ibnu Hazm, seorang ahli hukum terkenal menyatakan prinsip transaksi terbuka:

"Penjualan suatu barang yang fakta-faktanya tidak diketahui oleh penjual tidak dibenarkan, sekalipun diketahui oleh pembeli; demikian pula untuk komoditas yang tidak jelas bagi pembeli meskipun penjual mengetahuinya. Transaksi barang-barang yang kedua belah pihak (penjual dan pembeli) tidak mengetahui fakta-faktanya, juga tidak diperbolehkan (tidak sah)."17

Dalam situasi tertentu, bahkan di negara-negara sosialis sekali pun, perdagangan swasta, perusahaan bahkan produksi tetap diperbolehkan pada skala yang terbatas, selama tidak menimbulkan eksploitasi-eksploitasi terhadap orang lain. Seseorang tidak bisa kaku dalam masalah-masalah seperti ini. Sangat bergantung pada situasi tempat kita berurusan. Nabi sadar benar akan situasi dan idealismenya selalu mempunyai dimensi historis. Karena untuk berhasil, suatu revolusi sosial harus memiliki kesadaran sejarah dan harus merespon kebutuhan-kebutuhan yang secara sosial dirasakan oleh orang-orang yang terkena revolusi sosial tersebut. Konsep riba tersebut (biasanya diterjemahkan sebagai bunga) juga harus dipahami dalam konteks sejarah yang tepat. Motif nyata untuk melarang riba (persoalan ini akan dibicarakan secara rinci di bab lain) adalah untuk mengakhiri eksploitasi terhadap orang-orang yang tidak berdaya, dan bukan merupakan larangan total terhadap semua bentuk bunga. Konsep riba, menurut saya, juga harus termasuk keuntungan-keuntungan yang diperoleh dari 'eksploitasi' tenaga kerja, atau keuntungan dari penanaman modal yang mengabaikan kebutuhan-kebutuhan dasar masyarakat.

Al-Qur’an, di samping mendakwahkan cita-cita Islam, tidak pernah mengabaikan konteks situasinya dan, sebenarnya hal inilah yang menjadi rahasia keberhasilannya. Misalnya ia tidak mengambil pendekatan kelas dengan jelas, karena pendekatan itu hampir-hampir tidak akan berfungsi dalam situasi sejarah berikutnya. Al-Qur’an membenci perbudakan, tapi tidak segera menghapusnya begitu saja. Perbudakan bukan merupakan bagian integral dari sistem ekonomi di Mekkah. Meskipun begitu, perbudakan tetap menjadi masalah yang sangat penting. Terlepas dari dukungan biaya yang bisa diperoleh Nabi dari tokoh-tokoh penting di Mekkah dan Medinah, penghapusan perbudakan bisa menimbulkan masalah baru yang tak terpecahkan pada masa permulaan Islam.18

Nabi menempuh cara-cara gradual untuk menghapuskan perbudakan. Nabi juga memberikan hak-hak budak yang sebelumnya terabaikan. Namun, sayangnya konteks sejarah belum matang untuk pembebasan budak secara total, dan karenanya, alih-alih melemah, lembaga perbudakan malah semakin menguat setelah Nabi wafat. Setelah imperium Byzantium dan Persia berhasil ditaklukkan, Islam berubah menjadi feodal (feudalised) dan menjadi kekuatan yang eksploitatif yang terlembaga selama tiga dekade serta telah kehilangan elan pembebasannya. Para ahli hukum Islam berhadapan dengan situasi kesejarahan yang konkrit, melakukan kodifikasi hukum syari’ah di bawah pengaruh atmosfir tersebut, dan dengan demikian mereka juga kehilangan elan pembebasan Islam-awal. “Kerusakan berat” pada elan pembebasan dan progresivitas Islam ini telah ditimbulkan oleh para ahli teologi dan ahli hukum Islam dengan cara mengaburkan apa yang diperintah oleh batasan-batasan situasional.

Generasi berikutnya mengikuti mereka secara tidak kritis dan dengan demikian terciptalah suatu tatanan syari’ah yang kaku dan tidak dapat diubah. Sementara itu, ulama masa kini--dengan semangat tidak kritis yang sama--menganggap hukum-hukum yang dirumuskan oleh ulama terdahulu sama dengan kebijaksanaan Ilahi dan mempunyai validitas abadi. Mereka juga mengabaikan fakta bahwa kebijaksanaan Ilahiyah bersifat transendental, melampaui batas-batas ruang dan waktu. Salah satu fungsi Tuhan yang essensial adalah rububiyyah yang didefinisikan oleh Imam Raghib Asfahani sebagai membimbing ciptaan-Nya melalui tahap-tahap evolusi yang berbeda ke arah kesempurnaan.19 Jika kebijaksanaan ilahiyah harus tetap berlaku, para ulama mestinya berupaya terus menerus untuk memecahkan ketegangan antara yang aktual dan yang mungkin, yang nyata dan yang ideal, yang sementara dan yang abadi. Masalah lain yang juga selalu disalahpahami adalah makna jihad dalam Islam. Selama ini jihad diartikan sebagai persetujuan Islam untuk menggunakan cara kekerasan. Kesan, bahwa Islam mengabsahkan cara kekerasan dalam mencapai tujuannya terus berlangsung. Agama tidak dapat disebarkan dengan pedang. Ia tersebar karena kesadaran. Orang harus kembali pada asal-usul Islam jika masalah ini ingin dipahami dalam konteks yang tepat.

Pada periode permulaan Islam di Mekkah, kaum muslimin merupakan minoritas kecil yang berhadapan dengan pedagang-pedagang kaya Mekkah yang mapan dan kuat. Mereka hampir-hampir tidak bisa mengangkat senjata menghadapi penantang-penantangnya yang kuat itu. Dalam menghadapi penindasan seperti itu, satu-satunya jalan yang mereka tempuh adalah pindah ke suatu negeri yang lebih aman dan hal ini dilakukan oleh kaum Muslimin setelah mendapat perintah Nabi. Mula-mula serombongan kaum Muslimin hijrah ke Ethiopia dan rombongan berikutnya hijrah ke Medinah. Kemudian Nabi juga ikut bergabung. Beberapa orang dari suku Aus dan Khazraj bergabung dengan Nabi dan di sana nabi menyusun kekuatan. Di Medinah juga terdapat beberapa suku Yahudi yang cukup berpengaruh. Nabi membuat suatu kesepakatan dengan berbagai suku, termasuk kaum Yahudi, dalam upayanya membentuk sebuah masyarakat yang ohesif.

Di sini, kita harus membedakan antara perang untuk menyebarkan agama dan perang sebagai sekedar cara untuk mempertahankan diri ketika berhadapan dengan musuh yang militan. Sejauh dikaitkan dengan kategori yang pertama, Islam justru tidak percaya pada penggunaan kekerasan. Sikap Al-Qur’an jelas: La Ikraha fi al-Din (tidak ada paksaan dalam agama),20 dan selanjutnya ia menyatakan: “Katakanlah hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah dan engkau tidak akan menyembah apa yang aku sembah. Bagimu agamamu dan bagiku agamaku”.21 Tidak perlu orang dipaksa untuk menerima suatu agama. Konversi agama mestilah dibebaskan dari ancaman dan pengaruh. Menurut Al-Qur’an, Tuhan telah membuat jelas jalan yang lurus dan membedakannya dengan jalan yang salah. Adalah hak seseorang untuk mengikuti jalan yang benar atau mengikuti jalan yang salah. “Seseorang boleh melanjutkan mengikuti thagut, atau percaya kepada Tuhan”.22 Tidak ada paksaan sama sekali.

Masalahnya menjadi lain, bila seseorang disiksa, disakiti atau diserang. Islam memperbolehkan penggunaan kekerasan atau perang hanya dalam kasus-kasus seperti itu. Dr. Khalfallah tetap berpendapat bahwa orang Islam tidak pernah memaksa untuk membangun kekuasaan atas orang lain atau untuk merampas kemerdekaannya, atau untuk menganiaya orang lain, untuk menumpahkan darah orang lain, atau merebut hak orang lain, atau mengeksploitasi kekayaan orang lain, atau menindas orang lain. Ia selanjutnya mengatakan, dengan mengutip Muhammad Abduh, bahwa memaksa orang lain untuk memeluk suatu agama tidak diperbolehkan, begitu pula orang lain tidak boleh memaksa seseorang untuk meninggalkan agama yang telah dipeluknya.23 Ketika seseorang dianiaya atau diusir dari rumahnya sendiri, maka ia harus melawan tirani itu. Menurut etik Al-Qur’an, melindungi orang-orang yang tertindas adalah suatu keharusan. Al-Qur’an berkata:
“Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, perempuan dan anak-anak yang semuanya berdo’a: Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekkah) yang zalim penduduknya dan berilah kami perlindungan dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong di sisi-Mu”.24

Juga dikatakan:

“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah lagi, dan supaya agama itu semata-mata bagi Allah. Jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah maha melihat atas apa yang mereka kerjakan.25

Dengan demikian jelas, bahwa berjuang (berperang) diizinkan dalam Al-Qur’an tidak untuk memaksa seseorang untuk memeluk Islam, tapi untuk mengakhiri penganiayaan dan untuk melindungi orang-orang lemah dari penindasan orang-orang kuat.

Kajian yang seksama atas Al-Qur’an juga menunjukkan, bahwa Al-Qur’an berpihak pada posisi orang-orang yang lemah dalam menghadapi orang-orang yang kuat. Term yang digunakan Al-Qur’an bagi mereka adalah mustadh’afin (orang-orang yang dilemahkan) dan mustakbirin (orang-orang yang sombong). Semua Nabi Israel digambarkan di dalam Al-Qur’an sebagai pembela mustadh’afin menghadapi mustakbirin, yakni orang-orang kaya dan penguasa suatu negeri. Karena itu, nabi Israel terkemuka, Musa, digambarkan sebagai pembebas orang-orang yang tertindas (bangsa Israel) dari penindasan Fir’aun (mustakbirin). Simpati Tuhan pun ditujukan kepada orang-orang yang tertindas itu. Tuhan berfirman dalam Al-Qur’an: "Dan Kami hendak memberi karunia bagi orang-orang yang tertindas di bumi itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi bumi."26 Inilah konsep Al-Qur’an tentang kepemimpinan bagi orang tertindas.

Pertarungan antara mustadh’afin dan mustakbirin itu akan terus berlangsung, hingga Din Allah yang berbasis pada Tauhid menyatukan semua rakyat (tanpa perbedaan lagi antara mustadh’afin dan mustakbirin, orang-orang yang menindas dan orang-orang yang tertindas, kaya-miskin) sehingga menjadi suatu masyarakat “tanpa kelas”. Dari perspektif ini jelaslah bahwa Al-Qur’an menghadirkan suatu teologi pembebas dan dengan demikian membuat teologi yang sebelumnya mengabdi kepada kelompok penguasa yang eksploitatif menjadi teologi pembebasan. Sayangnya, Islam dalam fase-fase berikutnya, justru mendukung kemapanan itu. Tugas generasi baru Islamlah untuk merekonstruksi lagi teologi Islam revolusioner-transformatif dan membebaskan itu.***
Catatan
1 Al-Qur’an (33:62)
2 Al-Qur’an (53:40)
3 Al-Qur’an (21:45)
4 Al-Qur’an (21:48)
5 Konsep determinisme sejarah digunakan dalam maknanya yang lebih luas dalam buku ini, berbeda dengan kategori Marxis, tidak mengesampingkan faktor-faktor tujuan ketuhanan. Konsep ini tidak dengan pengertian mekanis yang sempit.
6 Al-Qur’an (21:46)
7 Saya setuju dengan Paul Tillich yang mengatakan bahwa “Manusia, sejauh ia membangun dan mengejar tujuannya, pada dasarnya bebas. Ia mentransendensikan situasi yang ada sambil meninggalkan kenyataan itu untuk mencari kemungkinan-kemungkinan. Ia tidak terikat pada situasi tempat ia menemukan dirinya, dan itulah yang disebut sebagai transendensi diri yang menjadi kualitas dasar kebebasan. Karena itu tidak ada situasi historis apapun yang bisa membatasi situasi historis lain secara total. Transisi dari suatu situasi ke situasi lain adalah sebagian dibatasi oleh reaksi-reaksi kemanusiaan dengan kebebasannya. Sesuai dengan polaritas kebebasan dan keterbatasan, transendensi itu tidaklah absolut: ia berasal dari totalitas elemen-elemen masa lampau dan masa keuangan, perdagangan dan peredaran uang itu, suatu pandangan hidup dan cara pandang baru sedang berkembang, meskipun belum dinyatakan secara sadar dan jelas. Kerja komersial tentu mempunyai logikanya sendiri dan mengarahkan masyarakat kepada suatu cara hidup tertentu. Dinamika sosial dalam masyarakat Mekkah yang seperti itu mengarahkan pada suatu kehidupan yang tidak selaras dengan kehidupan masyarakat yang beralaskan norma-norma kesukuan.
8 Asghar Ali Engineer, The Origin and Development of Islam, Orient and Longman, 1980, hal. 41.
9 Watt mencatat, “Mereka membentuk suatu aliansi antar klan, yang dapat kita sebut sebagai Liga orang-orang Tulus—nama-nama lain juga sering kita temukan. Muhammad menghadiri pertemuan yang pembentukan Liga itu, bahkan ia menyetujui pembentukan liga itu. Tujuan liga itu adalah untuk menjaga integritas perdagangan, tapi di balik itu, liga berkepentingan untuk mencegah keluarnya pedagang Yaman dari pasar Mekkah, karena liga merasakan kesulitan jika harus mengirimkan sendiri kafilah mereka ke Yaman yang selama ini sangat profesional dalam perdagangan antar kota terutama Mekkah dan Syria. (M. Montgomery Watt, Muhammad, Prophet and Statesman, London, 1961), hal. 9.
10 HAR. Gibb berkomentar, Mekkah ketika itu menyimpan sisi gelap. Kejahatan dalam masyarakat pedagang kaya adalah hal yang biasa, begitu juga kesenjangan yang amat jauh antara kaya dan miskin, perbudakan dan persewaan manusia dan tajamnya pertentangan kelas-kelas sosial. Hal ini jelas dari keluhan Nabi Muhammad atas ketidakadilan sosial dan inilah yang menyebabkan guncangan keras dalam dirinya. (HAR. Gibb, Mohammadanism, Oxford, 1969), hal. 9.
11 Pada permulaan tahun Masehi, salah satu dari suku-suku Arab bernama Quraisy menduduki Mekkah. Kota ini terdiri dari wilayah-wilayah, dan setiap wilayah terdapat klan yang termasuk suku Quraisy. Penduduk Mekkah ikut serta dalam perdagangan baik ke dalam maupun ke luar, dan inilah yang menyebabkan kemakmuran kota ini sekaligus menyebabkan kesenjangan pendapatan yang besar. Dalam suku Quraisy sendiri, terdapat keluarga keluarga kaya terlibat dalam perdagangan dan praktik riba. (A.P. Petrovsky, Islam da Iran, Persian, diterjemahkan oleh Karim Kashawarz, Teheran, 1950) hal. 16.
12 Al-Qur’an (104
13 Al-Qur’an (34:34)
14 Al-Qur’an (34:37)
15 Muhammad Ahmad Khalfallah, Muhammad wa Quwwa al-Muwadadah (Kairo, 1973) hal. 113-4.
16 Al-Qur’an (9:34)
17 Ibn Hazm, Al-Mahalli, vol. 8 hal. 439, lihat juga Dr. Muhammad Nijatullah Shiddiqi, Economic Enterprise in Islam (Delhi, 1979) hal. 55.
18 Untuk uraian lengkap mengenai masalah perbudakan, lihat Asghar Ali Engineer, The Origin and Development of Islam, op. cit.,
19 Lihat Mufradat Imam Raghib; lihat Maulvi Muhammad Taqi Amini, Islam ka Zar’I Nizam (Delhi, 1981) hal. 13
20 Al-Qur’an (2:256)
21 Al-Qur’an 109
22 Al-Qur’an (2:256)
23 Dr. Muhammad Ahmad Khalfallah, op. cit., hal. 244.
24 Al-Qur’an (4:75)
25 Al-Qur’an (8:39)
26 Al-Qur’an (28:5)

Read More

Akal dan Konsep Ketuhanan

Meyakini adanya Tuhan adalah sesuatu masalah Fithri yang tertanam dalam diri setiap manusia, namun karena kecintaan manusia hal-hal yang sifatnya materialistis berlebihan sehingga mereka disibukkan dengannya, yang kemudian mengakibatkan mereka lupa kepada Sang Pencipta dan kepada jati diri mereka sendiri. Yang pada gilirannya, cahaya Fitrah mereka redup atau bahkan padam.
Walaupun demikian, jalan menuju Allah itu banyak. Sebagaimana para Ahli ma'rifat berkata,"Jalan-jalan menuju ma'rifatullah sebanyak nafas makhluk." Salah satu jalan ma'rifatullah adalah akal. Mengenai pembahasan tentang Akal ini terdapat diantara sekelompok kaum muslim, salah satunya adalah golongan ahli hadis (Salafi) atau Wahabi, yang menolak peran aktif akal sehubungan dengan ke-Tuhanan. Mereka berpendapat, bahwa satu-satunya jalan untuk mengetahui Allah adalah nash (Al-Qur'an dan hadis). Mereka beralasan dengan adanya sejumlah ayat atau riwayat yang secara lahiriah melarang menggunakan akal (ra'yu). Padahal kalau kita perhatikan, ternyata Al-Qur'an dan hadis sendiri mengajak kita untuk menggunakan akal, Sebagaimana Allah Ta'ala berfirman, "Sungguh, Kami turunkan al-Qur,an dengan (berbahasa) Arab, agar kalian berpikir."(QS.Yusuf.2). Banyak ayat-ayat senada lainnya yang diakhiri dengan kalimat afala ta'qilun, afala tatafakkarun, afala ta'lamun, atau Iafala yafqahun."Selain itu, al-Qur,an menganggap orang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang, dengan ungkapan, "Mereka memiliki akal, tetapi mereka tidak memahami (berpikir). Mereka mempunyai mata, tapi mereka tidak melihat, mereka mempunyai telinga, tetapi mereka tidak mendengar. Mereka bagaikan binatang. Mereka adalah orang-orang yang lengah." (QS.al A,raf: 179).
Al-Qur’an sendiri menguji kebenaran dirinya kepada akal, "Tidakkah mereka merenungkan al-Qur’an. Sekiranya ia bukan dari Allah, pasti mereka mendapatkan perselisihan yang banyak didalamnya."(QS.an-Nisa: 82)
Ayat-ayat tersebut di atas ditujukan kepada orang-orang yang meyakini wujud Allah, namun mereka masih ragu apakah al-Qur’an itu kalamullah atau bukan. Karena itulah Allah berfirman, "Sekiranya al-Qur’an itu bukan dari Allah, maka pasti mereka menemukan perselisihan yang banyak di dalamnya."
Dalam persepsi mereka, membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensitif dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Agama merupakan sesuatu yang sangat personal dan tidak perlu diungkap dalam forum-forum umum dan terbuka. Jika harus berbicara agama pun, maka ruang lingkupnya Harus dibatasi pada sisi peribadatan saja.

Bisakah Tuhan dibuktikan dengan akal?

Sebenarnya pertanyaan ini tidaklah tepat, karena bukan saja Allah bisa dibuktikan dengan akal. Bahkan, pada beberapa kondisi dan situasi hal itu harus dibuktikan dengan akal, dan tidak mungkin melakukan pembuktian tanpa akal.
Ada anggapan yang mengatakan, bahwa pembuktian wujud Allah hanya dengan nash saja adalah anggapan yang sangat naif. Karena bagaimana mungkin seseorang menerima keterangan Al-Qur'an, sementara dia belum mempercayai wujud (keberadaan) sumber Al-Qur'an itu sendiri, yaitu Allah Ta'ala.
Lebih naif lagi, mereka menerima keterangan Al-Qur'an lantaran ia adalah kalamullah atau sesuatu yang datang dari Allah. Hal itu berarti, mereka telah meyakini wujud Allah sebelum menerima keterangan Al-Qur'an. Lalu mengapa mereka meyakini wujud Allah Mereka menjawab,"Karena Al-Qur'an mengatakan demikian." Maka terjadilah daur (Lingkaran Setan?, lihat istilah daur pada pembahasan selanjutnya). Dalam hal ini, Al-Qur'an dijadikan sebagai pendukung dan penguat dalil aqli.
Para ulama, ketika membuktikan wujud Allah dengan menggunakan burhan aqli, terkadang melalui pendekatan kalami (teologis) atau pendekatan filosofis.Pada kesempatan ini Insya Allah kami mencoba menjelaskan keduanya secara sederhana dan ringkas.
Burhan-burhan Aqli-kalami tentang keniscayaan wujud Allah Ta'ala

1. Burhan Nidham (Keteraturan)

Burhan ini dibangun atas beberapa muqaddimah (premis).
Pertama, bahwa alam raya ini penuh dengan berbagai jenis benda, baik yang hidup maupun yang mati.
Kedua, bahwa alam materialisme (tabi'at) tunduk kepada satu peraturan. Artinya, setiap benda yang ada di alam ini tidak terlepas dari pengaruh undang-undang dan hukum alam.
Ketiga, hukum yang menguasai alam ini adalah hukum kausalitas ('ilaliyyah), artinya setiap fenomena yang terjadi di alam ini pasti dikarenakan sebuah sebab ('illat), dan tidak mungkin satu fenomena terjadi tanpa sebab. Dengan demikian, seluruh alam raya ini dan segala yang ada di dalamnya, termasuk hukum alam dan sebab-akibat, adalah sebuah fenomena dari sebuah puncak sebab (prima kausa, atau 'illatul 'ilal).
Keempat, "sebab" atau 'illat yang mengadakan seluruh alam raya ini tidak keluar dari dua kemungkinan, yaitu "sebab" yang berupa benda mati atau sesuatu yang hidup.

Kemungkinan pertama tidak mungkin, karena beberapa alasan berikut :

Pertama,alam raya ini sangat besar, indah dan penuh keunikan. Hal ini menunjukkan bahwa "sebab" yang mengadakannya adalah sesuatu yang hebat, pandai dan mampu. Kehebatan, kepandaian dan kemampuan, merupakan ciri dan sifat dari sesuatu yang hidup. Benda mati tidak mungkin disifati hebat, pandai dan mampu.
Kedua, benda-benda yang ada di alam ini beragam dan bermacam-macam, di antaranya adalah manusia. Manusia merupakan salah satu bagian dari alam yang paling menonjol. Dia pandai, mampu dan hidup. Mungkinkah manusia yang pandai, mampu dan hidup terwujud dari sesuatu yang mati ?

Kesimpulannya, bahwa alam raya ini mempunyai "sebab" atau 'illat, dan "sebab" tersebut adalah sesuatu yang hidup. Kaum muslimin menamai "sebab" segala sesuatu itu dengan sebutan Allah Ta'ala.

2. Burhanal-Huduts(Kebaruan).

Al-Huduts atau al-Hadits berarti baru, atau sesuatu yang pernah tidak ada. Burhan ini terdri atas beberapa hal :

Pertama,bahwa alam raya ini hadits, artinya mengalami perubahan dari tidak ada menjadi ada dan akhirnya tidak ada lagi.
Kedua, segala sesuatu yang asalnya tidak ada kemudian ada, tidak mungkin ada dengan sendirinya. Pasti dia menjadi ada karena "sebab" sesuatu.
Ketiga, yang menjadikan alam raya ini ada haruslah sesuatu yang qadim, yakni keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. Keberadaannya kekal dan abadi.
Karena, jika sesuatu yang mengadakan alam raya ini hadits juga, maka Dia-pun ada karena ada yang mengadakannya, demikian seterusnya (tasalsul). Tasalsul yang tidak berujung seperti ini mustahil. Dengan demikian, pasti ada 'sesuatu' yang keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. Kaum muslimin menamakan 'sesuatu' itu dengan sebutan Allah Ta'ala.

Burhan-burhan Aqli-Filosofi tentang kenicayaan wujud Allah Ta'ala

A. Burhan Imkan Sebelum menguraikan burhan ini, ada beberapa istilah yang perlu diperjelas terlebih dahulu :

Wajib, yaitu sesuatu yang wujudnya pasti, dengan sendirinya dan tidak membutuhkan kepada yang lain.

Imkan atau mumkin, sesuatu yang wujud (ada) dan 'adam (tiada) baginya sama saja (tasawiy an-nisbah ila al-wujud wa al-'adam). Artinya sesutu yang ketika 'ada' disebabkan faktor eksternal, atau keberadaannya tidak dengan sendirinya. Demikian pula, ketika 'tidak ada' disebabkan faktor eksternal pula, atau ketiadaannya juga tidak dengan sendirinya. Dia tidak membias kepada wujud dan kepada ketiadaan. Menurut para filosuf, hal ini merupakan ciri khas dari mahiyah (esensi).

Mumtani' atau mustahil, yaitu sesuatu yang tidak mungkin ada dan tidak mungkin terjadi, seperti sesuatu itu ada dan tiada pada saat dan tempat yang bersamaan (ijtima'un naqidhain).

Daur (siklus atau lingkaran setan). Misal, A keberadaannya tergantung/membutuhkan B, sedangkan B keberadaannya tergantung/membutuhkan A. Jadi A tidak mungkin ada tanpa keberadaan B terlebih dahulu, demikian pula B tidak mungkin ada tanpa keberadaan A terlebih dahulu. Dengan demikian, A tidak akan ada tanpa B dan pada saat yang sama A harus ada karena dibutuhkan B. Ini berarti ijtima'un naqidhain (lihat Mumtani').

Contoh lainnya, A keberadaannya tergantung/membutuhkan B, dan B keberadaannya tergantung membutuhkan C, sedangkan C keberadaannya tergantung/membutuhkan A. Jadi, A tidak mungkin ada tanpa keberadaan B terlebih dahulu, demikian juga B tidak mungkin ada tanpa keberadaan C terlebih dahulu, demikin pula C tidak mungkin ada tanpa keberadaan A terlebih dahulu. Daur adalah suatu yang mustahil adanya.
Tasalsul, yaitu susunan sejumlah 'illat dan ma'lul, dengan pengertian bahwa yang terdahulu menjadi 'illat bagi yang kemudian, dan seterusnya tanpa berujung. Tasalsul sama dengan daur, mustahil adanya.

Burhan Imkan dapat dijelaskan dengan beberapa point berikut ini :
Pertama, bahwa seluruh yang ada tidak lepas dari dua posisi wujud, yaitu wajib atau mumkin.
Kedua, wujud yang wajib ada dengan sendirinya dan wujud yang mumkin pasti membutuhkan atau berakhir kepada wujud yang wajib, maka akan terjadi daur (siklus) atau tasalsul (rentetan mata rantai yang tidak berujung) dan keduanya mustahil.
Ketiga, bahwa yang mumkin berakhir kepada yang wajib. Dengan demikian, yang wajib adalah 'sebab' dari segala wujud yang mumkin (prima kausa atau 'illatul 'ilal). Kaum muslimin menamakan wujud yang wajib dengan sebutan Allah Ta'ala.

B. Burhan ash-Shiddiqin
Burhan ini menurut para filosuf muslim, merupakan terjemahan dari ungkapan Ahlibait as. yang berbunyi,"Wahai Dzat yang menunjukkan diri-Nya dengan diri-Nya." (Doa Shabah Amir al-Mukminin Ali bin Abi Thalib as.) Artinya, burhan ini ingin menjelaskan pembuktian wujud Allah melalui wujud diri-Nya sendiri. Para ahli mantiq (logika) menyebutnya dengan burhan Limmi. Penjelasan burhan ini, hampir sama dengan penjelasan burhan Imkan.

Ada beberapa penafsiran tentang burhan shiddiqin ini. Di antaranya penafsiran Mulla Shadra. Beliau mengatakan, "Dengan demikian, yang wujud terkadang tidak membutuhkan kepada yang lain (mustaghni) dan terkadang pula, secara substansial, ia membutuhkan kepada yang lain (muftaqir). Yang pertama adalah wujud yang wajib, yaitu wujud murni. Tiada yang lebih sempurna dari-Nya dan Dia tidak diliputi ketiadaan dan Dia tidak diliputi ketiadaan dan kekurangan. Sedangkan yang kedua , adalah selain wujud yang wajib, yaitu perbuatan-perbuatan-Nya yang tidak bisa tegak kecuali dengan -Nya. (Nihayah al-Hikmah, hal. 269).

Allamah al-Hilli , dalam kitab Tajrid al-'I'tiqad karya Syekh Thusi, menjelaskan, "Diluar kita secara pasti ada yang wujud. Jika yang wujud itu wajib, maka itulah yang dimaksud (Allah Ta'ala) , dan jika yang wujud itu mumkin, maka dia pasti membutuhkan faktor yang wujud (ntuk keberadaannya). Jika faktor itu wajib , maka itulah yang dimaksud (Allah Ta'ala). Tetapi jika faktor itu mumkin juga, maka dia membutuhkan faktor lain dan seterusnya (tasalsul) atau daur. Dan keduanya mustahil adanya.



Syamsul Ali Jetrho

KitabRujukan

1.NihayahalHikmah,karyaAllamahThabathabai.
2.Kasyfal-MuradfiSyarhat-tajrid,karyaAllamahal-Hilli.
3.Babal-Hadi'Asyr,karyaAllamahal-Hilli
4.Ceramah Ust. Fuad Al- Hadi ( IMAN ) pada Majelis Asyura FORKITA 2007
5.Ceramah Ust. Ibrahim Muharam Al-Habsy pada Majelis Asyura FORKITA 2008

Read More

Tasawuf ialah...

Imam Ja'far as Shadiq berkata, "Membangkang kepada Allah sambil mengaku bahwa engkau mencintai-Nya? Demi hidupku,ini ajaib?! Apabila cintamu sejati," pasti engkau akan mematuhi-Nya, karena pecinta patuh pada yang dicintainya." Ketaatan dan peribadatan seseorang kepada Allah Swt selaras dengan cintanya kepada Allah Swt. Pada dasarnya, cintalah yang membawa pada ketaatan; si pecinta tidak mampu menolak keinginan yang dicintainya.
Imam Ali as bersabda, "Jangan kau lihat kecilnya dosa yang kaulakukan, tapi lihatlah, perintah Siapa yang kau tentangApa itu Tasawuf?
Alkisah, Rabi'ah al-Adawiyah berlari ke tengah pasar dengan membawa se ember air di tangan kanan dan sebilah obor di tangan kiri. Orang keheranan dan bertanya, "Hai Rabi'ah, apa yang kau lakukan?" Sufi perempuan itu menjawab. "Dengan air ini aku ingin memadamkan neraka. Dengan api ini, aku ingin membakar surga, supaya setelah ini orang tidak lagi menyembah Tuhan karena takut akan neraka dan berharap akan surga. Aku ingin setelah ini hamba - hamba Tuhan akan menyembah-Nya hanya karena cinta."

Seperti yang pernah diucapkan Imam Ali kw, banyak orang yang menyembah Tuhan karena mengharapkan sesuatu. Ibadah dilakukan sebagai suatu investasi agar suatu saat Tuhan membayar hasil ibadah itu kepada mereka. Imam Ali menyebut ibadah orang yang mengharapkan pahala sebagai seorang pedagang. Ada juga orang menyembah Tuhan karena takut akan siksa-Nya. mereka takut menghadapi azab Tuhan. Menurut Imam Ali, ibadah mereka sama seperti pengabdian seorang budak belian kepada seorang tuannya. Ibadah yang hakiki adalah ibadah karena cinta. Itulah ibadah orang - orang yang merdeka.
Tasawuf adalah ilmu yang mempelajari cara menyembah Tuhan, bukan karena mengharapkan pahala-Nya atau takut karena siksa-Nya, melainkan karena kecintaan kepada-Nya. Junaid al-Baghdadi mendefinisikan tasawuf sebagai. "Engkau berusaha untuk selalu bersama Allah tanpa ada persyaratan apapun. Engkau ingin selalu bergabung dengan Allah tanpa pamrih apapun selain kebersamaan bersama-Nya.

Sepanjang sejarah, para ulama lalu mengembangkan kiat - kiat agar kita mampu mengabdi pada Tuhan atas dasar cinta semata, bukan karena siksa atau pahala. Inilah suatu keberagaman yang dinamakan tasawuf, jalan para sufi.

Read More

Don't Like Wanita...??

Para lelaki (yang normal tentunya) PASTI mempunyai ketidak senangan terhadap prilaku ataupun sifat-sifat wanita yang kurang atau bahkan tidak baik. Karena itu kaum wanita mesti menyadari dan tidak langsung "PROTES MERASA" di lecehkan oleh pria.Oleh karena itu "pendapat" terhadap sifat-sifat wanita ini dapat menjadi "koreksi" yang positif agar bisa tampil sebagai wanita yang baik dan dikagumi. Baik di mata Allah maupun di mata manusia, lebih-lebih baik di hadapan SUAMI. Ingat bahwa SUAMI adalah sahabat terdekat, tidak saja di dunia melainkan sampai di surga. Karena itulah perhatikan "13 sifat-sifat wanita yg tidak disenangi pria"berikut yang secara umum sangat tidak disenangi oleh PRIA.

Pertama, WANITA KELAKI-LAKIAN “mustarjalah”
Perempuan tipe ini menempati urutan pertama dari sifat yang paling tidak disukai laki-laki. Padahal banyak perempuan terpandang berkeyakinan bahwa laki-laki mencintai perempuan “yang memiliki sifat perkasa”. Namun survai itu justru sebaliknya, bahwa para peserta survai dari kalangan laki-laki menguatkan bahwa perempuan seperti ini telah hilang sifat kewanitannya secara fitrah. Mereka menilai bahwa perangai itu tidak asli milik perempuan. Seperti sifat penunjukan diri lebih kuat secara fisik, sebagaimana mereka menyaingi laki-laki dalam berbagai bidang kerja, terutama bidang yang semestinya hanya untuk laki-laki… Mereka bersuara lantang menuntut haknya dalam dunia kepemimpinan dan jabatan tinggi! Sebagian besar pemuda yang ikut serta dalam survai ini mengaku tidak suka berhubungan dengan tipe perempuan seperti ini.

Kedua, WANITA YG TIDAK BISA MENAHAN LISANNYA “Tsartsarah”
Tipe perempuan ini menempati urutan kedua dari sifat yang tidak disukai laki-laki, karena perempuan yang banyak omong dan tidak memberi kesempatan orang lain untuk berbicara, menyampaikan pendapatnya, umumnya lebih banyak memaksa dan egois. Karena itu kehidupan rumah tangga terancam tidak bisa bertahan lebih lama, bahkan berubah menjadi “neraka”.

Ketiga, WANITA MATERIALISTIS “Maaddiyah”
Adalah tipe perempuan yang orientasi hidupnya hanya kebendaan dan materi. Segala sesuatu dinilai dengan harga dan uang. Tidak suka ada pengganti selain materi, meskipun ia lebih kaya dari suaminya.

Keempat, WANITA PEMALAS “muhmalah”
Tipe perempuan ini menempati urutan keempat dari sifat perempuan yang tidak disukai laki-laki.

Kelima, WANITA BODOH “ghobiyyah”
Yaitu tipe perempuan yang tidak memiliki pendapat, tidak punya ide dan hanya bersikap pasif.

Keenam, WANITA PEMBOHONG“kadzibah”
Tipe perempuan yang tidak bisa dipercaya, suka berbohong, tidak berkata sebenarnya, baik menyangkut masalah serius, besar atau masalah sepele. Tipe perempuan ini sangat ditakuti laki-laki, karena tidak ada yang bisa dipercaya lagi dari segala sisinya, dan umumnya berkhianat terhadap suaminya.

Ketujuh, WANITA YG MENGAKU SERBA HEBAT “mutabahiyah”
Tipe perempuan ini selalu menyangka dirinya paling pintar, ia lebih hebat dibandingkan dengan lainnya, dibandingkan suaminya, anaknya, di tempat kerjanya, dan kedudukan materi lainnya…

Kedelapan, WANITA SOK JAGOAN tidak mau kalah dengan suaminya
Tipe perempuan yang selalu menunjukkan kekuatan fisiknya setiap saat.

Kesembilan, WANITA YG IRI DGN WANITA LAINNYA
Adalah tipe perempuan yang selalu menjelekkan perempuan lain. Atau merasa dirinya lebih baik dari wanita lain.

Kesepuluh, WANITA MURAHAN “mubtadzilah”
Tipe perempuan pasaran yang mengumbar omongannya, perilakunya, menggadaikan kehormatan dan kepribadiannya di tengah-tengah masyarakat baik langsung maupun lewat media.

Kesebelas, WANITA YG PERASA “syadidah hasasiyyah”
Tipe perempuan seperti ini banyak menangis yang mengakibatkan laki-laki terpukul dan terpengaruh semenjak awal. Suami menjadi masyghul dengan sikap cengengnya.

Keduabelas, WANITA PENCEMBURU yang berlebihan “ghayyur gira zaidah”
Sehingga menyebabkan kehidupan suaminya terperangkap dalam perselisihan, persengketaan tak berkesudahan.

Ketigabelas, WANITA FANATIS “mumillah”
Model perempuan yang tidak mau menerima perubahan, nasehat dan masukan meskipun itu benar dan ia membutuhkannya. Ia tidak mau menerima perubahan dari suaminya atau anak-anaknya, baik dalam urusan pribadi atau urusan rumah tangganya secara umum. Model seperti ini memiliki kemampuan untuk nerimo dengan satu kata, satu cara, setiap harinya selama tiga puluh tahun, tanpa ada rasa jenuh!.

Ketika Laki-Laki Memilih
Dari hasil survai dikomparasikan dengan pendapat banyak kalangan dari para pemuda dan para suami seputar hasil survai tsb, maka bisa kita lihat pendapatnya sebagai berikut:

Sebut saja namanya Muhammad Yunus (36) tahun, menikah semenjak sebelas tahun, ia berkomentar: “Saya sepakat dengan hasil survai itu. Terutama sifat “banyak omong dan malas”. Tidak ada sifat yang lebih jelek dari perilaku mengumbar omongan, tidak bisa menahan lisan, siang-malam dalam setiap perbincangan, baik berbincangan serius atau canda, menjadikan suaminya dalam kondisi sempit, dan marah, apalagi suaminya telah menjalankan pekerjaan berat di luar, di mana ia membutuhkan ketenangan dan kejernihan pikiran di rumah.
Saya baru mengetahui dari rekan saya yang memiliki istri model ini, tidak bisa menahan lisannya di setiap pembicaraan, setiap waktu dan dengan semua orang. Suaminya telah menasehatinya berulang kali, agar bisa menahan omongan, namun ia tidak menggubris nasehatnya sehingga berakhir dengan perceraian.

Pada umumnya model istri yang banyak omong, itu lebih pemalas di rumahnya. Bagaimana ia menggunakan waktu yang cukup untuk mengurus rumah tangga dan anak-anaknya, sedangkan ia sibuk ngobrol dengan para tetangga dan teman?!.

Jamil Abdul Hadi, sebut saja namanya begitu, insinyur berumur 34 tahun, menikah semenjak 9 tahun, ia berkomentar: “Tidak ada yang lebih buruk dari model perempuan yang materialistis, selalu menuntut setiap saat, meskipun suaminya menuruti permintaannya, ia terus meminta dan menuntut!!

Tipe perempuan ini, sayangnya tidak mudah menerima perubahan menuju lebih baik, tidak gampang menyesuaikan diri dalam kehidupan apa adanya. Boleh jadi kondisi demikian berangkat dari asuhan semenjak kecilnya. Saya tidak diuji Allah dengan model perempuan seperti ini, namun justru saya diuji dengan istri perasa dan cengeng.

Dengan tertawa Mahmud as Sayyid menerima hasil survai ini, ia berkomentar: “Demi Allah, sungguh menarik ada lembaga atau Pusat Study yang menggelar survai dengan pembahasan seputar ini. Survai ini meskipun memiki cara pandang dan penilaian yang berbeda-beda, namun terungkap bahwa cara pandang itu satu sama lain tidak saling bertentangan…”

Lain lagi dengan Mahmud, sebut saja begitu. Belum menikah, mahasiswa di universitas. Ia berujar tentang mimpinya, yaitu istri yang akan mendampinginya, ia mengharap: “Pasti saya menginginkan tidak mendapatkan istri yang memiliki tipe sebagaimana hasil survai di atas. Tetapi mengingat tidak ada istri yang “sempurna”, karena itu saya masih mungkin menerima tipe perempuan di atas kecuali tipe perempuan pembohong. Istri pembohong akan lebih mudah mengkhianati, tidak menghormati hubungan suami-istri, tidak memelihara amanah, tidak bisa dipercaya. Setiap orang pada umumnya tidak menyenangi sifat bohong, baik laki-laki maupun perempuan itu sendiri. Karena akan berdampak negative pada anak-anaknya, karena anak-anak akan meniru dirinya!!.

Ketika ia ditanya tentang tipe perempuan “kelaki-lakian”. Perempuan yang menyerupai laki-laki dalam segala hal dan menyanginya dalam segala hal. Ia berkomentar: “Tidak masalah berhubungan dengan istri tipe seperti ini, selagi sifat “kelaki-lakian” tidak mengalahkan dan mengibiri sifat aslinya. Selagi ia masih mengemban kerja dan tugas yang sesuai dengan tabiat perempuan, seperti nikah, mengandung, menyusui dan lainnya.”

“Perempuan “kuat” menurut saya akan mengetahui bagaimana ia mengurus kebutuhan dirinya, mengarahkan dan mengatur keluarga dan anak-anaknya. Akan tetapi segala sesuatu ada batasnya yang tidak boleh diterjangnya. Sebagaimana seorang perempuan tidak suka terhadap laki-laki yang “banci”, seperti berbicara dan berperilaku layaknya perempuan. Sebagaimana juga laki-laki tidak suka terhadap perempuan yang mengedepankan sifat kelaki-lakian… segala sesuatu ada batas ma’kulnya. Jika melampaui batas sewajarnya, yang terjadi adalah dampak negatif.

Tidak ada seorang istri yang “sempurna”. Dan memang ada berbedaan cara penilaian dan cara pandang antara laki-laki satu dengan laki-laki lain. Namun ada kaidah umum yang disepakati oleh samua. Yaitu menolak sikap bohong, penipu, sebagaimana yang disebutkan sebelumnya.”

Semoga tulisan ini menambah informasi dan pengalaman buat para istri dan calon istri. Dan tentunya bermanfaat bagi laki-laki, sehingga para suami mampu bermuasyarah atau berhubungan dengan istri-istrinya dengan cara makruf, sebagaimana yang digariskan dalam Al qur’an. Allah swt berfirman: “Dan bergaullah dengan mereka (istri-istrimu) secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” Al Nisa’:19

Dan karena perempuan “syaqaiqur rijal” saudara kembar laki-laki, yang seharusnya saling mengisi dan menyempurnakan, untuk membangun “baiti jannati” sehingga keduanya mampu bersinergi untuk mewujudkan citanya itu dalam pengembaraan kehidupan ini.

NAH BAGAIMANA DNG ANDA..??!!
sumber.Ulis Tofa, Lc.

Read More

Kerinduan Pendosa

duduk dalam bathin yang merindu
berusaha memutus rindu dengan benda tajam
tapi sesekali pula rindu datang
tali kerinduan ini akan begitu panjang

sesekali ia menggumpali isi jiwa
lalu yang ada hanya kamu

harapan mendengar suaramu
namun waktu belum bersama

kerinduan ini tak bertepi
namun ruang membuka diri
seketika rindu seolah terurai
karena dengan harapan suaramu akhirnya kudengarkan

terbanglah atas nama rindu
melakulah atas nama rindu
datanglah atas nama rindu
temukanlah diriku yang rindu

Air Mata Pendosa

Read More

Special For Adam's

Para kaum wanita adalah manusia yang juga mempunyai hak untuk tidak suka kepada laki-laki karena beberapa sifa-sifatnya. Karena itu kaum lelaki tidak boleh egois, dan merasa benar.Melainkan juga harus memperhatikan dirinya, sehingga ia benar-benar bisa tampil sebagai seorang yang baik. Baik di mata Allah, pun baik di mata manusia, lebih-lebih baik di mata istri. Ingat bahwa istri adalah sahabat terdekat, tidak saja di dunia melainkan sampai di surga. Karena itulah perhatikan 13 sifat-sifat lelaki berikut yang secara umum sangat tidak disukai oleh para istri atau kaum wanita.

Pertama, TIDAK PUNYA VISI
Setiap kaum wanita merindukan suami yang mempunyai visi hidup yang jelas. Bahwa hidup ini diciptakan bukan semata untuk hidup. Melainkan ada tujuan mulia. Dalam pembukaan surah An Nisa’:1 Allah swt. Berfirman: “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. Dalam ayat ini Allah dengan tegas menjelaskan bahwa tujuan hidup berumah tangga adalah untuk bertakwa kepada Allah. Takwa dalam arti bersungguh mentaati-Nya. Apa yang Allah haramkan benar-benar dijauhi. Dan apa yang Allah perintahkan benar ditaati.
Namun yang banyak terjadi kini, adalah bahwa banyak kaum lelaki atau para suami yang menutup-nutupi kemaksiatan. Istri tidak dianggap penting. Dosa demi dosa diperbuat di luar rumah dengan tanpa merasa takut kepada Allah. Ingat bahwa setiap dosa pasti ada kompensasinya. Jika tidak di dunia pasti di akhirat. Sungguh tidak sedikit rumah tangga yang hancur karena keberanian para suami berbuat dosa. Padahal dalam masalah pernikahan Nabi saw. bersabda: “Pernikahan adalah separuh agama, maka bertakwalah pada separuh yang tersisa.”

Kedua, KASAR
Dalam sebuah riwayat dikatakan bahwa wanita diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok. Ini menunjukkan bahwa tabiat wanita tidak sama dengan tabiat laki-laki. Karena itu Nabi saw. menjelaskan bahwa kalau wanita dipaksa untuk menjadi seperti laki-laki tulang rusuk itu akan patah. Dan patahnya berarti talaknya. Dari sini nampak bahwa kaum wanita mempunyai sifat ingin selalu dilindungi. Bukan diperlakukan secara kasar. Karena itu Allah memerintahkan para suami secara khusus agar menyikapi para istri dengan lemah lembut: Wa’aasyiruuhunna bil ma’ruuf (Dan sikapilah para istri itu dengan perlakuan yang baik) An Nisa: 19. Perhatikan ayat ini menggambarkan bahwa sikap seorang suami yang baik bukan yang bersikap kasar, melainkan yang lembut dan melindungi istri.

Banyak para suami yang menganggap istri sebagai sapi perahan. Ia dibantai dan disakiti seenaknya. Tanpa sedikitpun kenal belas kasihan. Mentang-mentang badannya lebih kuat lalu memukul istri seenaknya. Ingat bahwa istri juga manusia. Ciptaan Allah. Kepada binatang saja kita harus belas kasihan, apalagi kepada manusia. Nabi pernah menggambarkan seseorang yang masuk neraka karena menyikas seekor kucing, apa lagi menyiksa seorang manusia yang merdeka.

Ketiga, SOMBONG
Sombong adalah sifat setan. Allah melaknat Iblis adalah karena kesombongannya. Abaa wastakbara wakaana minal kaafiriin (Al Baqarah:34). Tidak ada seorang mahlukpun yang berhak sombong, karena kesombongan hanyalah hak priogatif Allah. Allah berfirman dalam hadits Qurdsi: “Kesombongan adalah selendangku, siapa yang menandingi aku, akan aku masukkan neraka.” Wanita adalah mahluk yang lembut. Kesombongan sangat bertentangan dengan kelembutan wanita. Karena itu para istri yang baik tidak suka mempunyai suami sombong.

Sayangnya dalam keseharian sering terjadi banyak suami merasa bisa segalanya. Sehingga ia tidak mau menganggap dan tidak mau mengingat jasa istri sama sekali. Bahkan ia tidak mau mendengarkan ucapan sang istri. Ingat bahwa sang anak lahir karena jasa kesebaran para istri. Sabar dalam mengandung selama sembilan bulan dan sabar dalam menyusui selama dua tahun. Sungguh banyak para istri yang menderita karena prilaku sombong seorang suami.

Keempat, TERTUTUP
Nabi saw. adalah contoh suami yang baik. Tidak ada dari sikap-sikapnya yang tidak diketahui istrinya. Nabi sangat terbuka kepada istri-istrinya. Bila hendak bepergian dengan salah seorang istrinya, nabi melakukan undian, agar tidak menimbulkan kecemburuan dari yang lain. Bila nabi ingin mendatangi salah seorang istrinya, ia izin terlebih dahulu kepada yang lain. Perhatikan betapa nabi sangat terbuka dalam menyikapi para istri. Tidak seorangpun dari mereka yang merasa didzalimi. Tidak ada seorang dari para istri yang merasa dikesampingkan.

Kini banyak kejadian para suami menutup-nutupi perbuatannya di luar rumah. Ia tidak mau berterus terang kepada istrinya. Bila ditanya selalu jawabannya ngambang. Entah ada rapat, atau pertemuan bisnis dan lain sebagainya. Padahal tidak demikian kejadiannya. Atau ia tidak mau berterus terang mengenai penghasilannya, atau tidak mau menjelaskan untuk apa saja pengeluaran uangnya. Sikap semacam ini sungguh sangat tidak disukai kaum wanita. Banyak para istri yang tersiksa karena sikap suami yang begitu tertutup ini.

Kelima, PLINPAN
Setiap wanita sangat mendambakan seorang suami yang mempunyai pendirian. Bukan suami yang plinplan. Tetapi bukan diktator. Tegas dalam arti punya sikap dan alasan yang jelas dalam mengambil keputusan. Tetapi di saat yang sama ia bermusyawarah, lalu menentukan tindakan yang harus dilakukan dengan penuh keyakinan. Inilah salah satu makna qawwam dalam firman Allah: arrijaalu qawwamuun alan nisaa’ (An Nisa’:34).

Keenam, PEMBOHONG
Banyak kejadian para istri tersiksa karena sang suami suka berbohong. Tidak mau jujur atas perbuatannya. Ingat sepandai-pandai tupai melompat pasti akan jatuh ke tanah. Kebohongan adalah sikap yang paling Allah benci. Bahkan Nabi menganggap kebohongan adalah sikap orang-orang yang tidak beriman. Dalam sebuah hadits Nabi pernah ditanya: hal yakdzibul mukmin (apakah ada seorang mukmin berdusta?) Nabi menjawab: Laa (tidak). Ini menunjukkan bahwa berbuat bohong adalah sikap yang bertentangan dengan iman itu sendiri.

Sungguh tidak sedikit rumah tangga yang bubar karena kebohongan para suami. Ingat bahwa para istri tidak hanya butuh uang dan kemewahan dunia. Melainkan lenbih dari itu ia ingin dihargai. Kebohongan telah menghancurkan harga diri seorang istri. Karena banyak para istri yang siap dicerai karena tidak sanggup hidup dengan para sumai pembohong.

Ketujuh, CENGENG
Para istri ingin suami yang tegar, bukan suami yang cengeng. Benar Abu Bakar Ash Shiddiq adalah contoh suami yang selalu menangis. Tetapi ia menangis bukan karena cengeng melainkan karena sentuhan ayat-ayat Al Qur’an. Namun dalam sikap keseharian Abu Bakar jauh dari sikap cengeng. Abu Bakar sangat tegar dan penuh keberanian. Lihat sikapnya ketika menghadapi para pembangkang (murtaddin), Abu Bakar sangat tegar dan tidak sedikitpun gentar.

Suami yang cenging cendrung nampak di depan istri serba tidak meyakinkan. Para istri suka suami yang selalu gagah tetapi tidak sombong. Gagah dalam arti penuh semangat dan tidak kenal lelah. Lebih dari itu tabah dalam menghadapi berbagai cobaan hidup.

Kedelapan, PENGECUT
Dalam sebuah doa, Nabi saw. minta perlindungan dari sikap pengecut (a’uudzubika minal jubn), mengapa? Sebab sikap pengecut banyak menghalangi sumber-sumber kebaikan. Banyak para istri yang tertahan keinginannya karena sikap pengecut suaminya. Banyak para istri yang tersiksa karena suaminya tidak berani menyelesaikan permasalahan yang dihadapi. Nabi saw. terkenal pemberani. Setiap ada pertempuran Nabi selalu dibarisan paling depan. Katika terdengar suara yang menakutkan di kota Madinah, Nabi saw. adalah yang pertama kaluar dan mendatangi suara tersebut.

Para istri sangat tidak suka suami pengecut. Mereka suka pada suami yang pemberani. Sebab tantangan hidup sangat menuntut keberanian. Tetapi bukan nekad, melainkan berani dengan penuh pertimbangan yang matang.

Kesembilan, PEMALAS
Di antara doa Nabi saw. adalah minta perlindungan kepada Allah dari sikap malas: allahumma inni a’uudzubika minal ‘ajizi wal kasal , kata kasal artinya malas. Malas telah membuat seseorang tidak produktif. Banyak sumber-sumber rejeki yang tertutup karena kemalasan seorang suami. Malas sering kali membuat rumah tangga menjadi sempit dan terjepit. Para istri sangat tidak suka kepada seorang suami pemalas. Sebab keberadaanya di rumah bukan memecahkan masalah melainkan menambah permasalah. Seringkali sebuah rumah tangga diwarnai kericuhan karena malasnya seorang suami.

Kesepuluh, CUEK PADA ANAK
Mendidik anak tidak saja tanggung jawab seorang istri melainkan lebih dari itu tanggung jawab seorang suami. Perhatikan surat Luqman, di sana kita menemukan pesan seorang ayah bernama Luqman, kepada anaknya. Ini menunjukkan bahwa seorang ayah harus menentukan kompas jalan hidup sang anak. Nabi saw. Adalah contoh seorang ayah sejati. Perhatiannya kepada sang cucu Hasan Husain adalah contoh nyata, betapa beliau sangat sayang kepada anaknya. Bahkan pernah berlama-lama dalam sujudnya, karena sang cucu sedang bermain-main di atas punggungnya.

Kini banyak kita saksikan seorang ayah sangat cuek pada anak. Ia beranggapan bahwa mengurus anak adalah pekerjaan istri. Sikap seperti inilah yang sangat tidak disukai para wanita.

Kesebelas, MAU MENANG SENDIRI
Setiap manusia mempunyai perasaan ingin dihargai pendapatnya. Begitu juga seorang istri. Banyak para istri tersiksa karena sikap suami yang selalu merasa benar sendiri. Karena itu Umar bin Khaththab lebih bersikap diam ketika sang istri berbicara. Ini adalah contoh yang patut ditiru. Umar beranggapan bahwa adalah hak istri mengungkapkan uneg-unegnya sang suami. Sebab hanya kepada suamilah ia menemukan tempat mencurahkan isi hatinya. Karena itu seorang suami hendaklah selalu lapang dadanya. Tidak ada artinya merasa menang di depan istri. Karena itu sebaik-baik sikap adalah mengalah dan bersikap perhatian dengan penuh kebapakan. Sebab ketika sang istri ngomel ia sangat membutuhkan sikap kebapakan seorang suami. Ada pepetah mengatakan: jadilah air ketika salah satunya menjadi api.

Keduabelas, JARANG KOMUNIKASI
Banyak para istri merasa kesepian ketika sang suami pergi atau di luar rumah. Sebaik-baik suami adalah yang selalu mengontak sang istri. Entah denga cara mengirim sms atau menelponnya. Ingat bahwa banyak masalah kecil menjadi besar hanya karena miskomunikasi. Karena itu sering berkomukasi adalah sangat menentukan dalam kebahagiaan rumah tangga.

Banyak para istri yang merasa jengkel karena tidak pernah dikontak oleh suaminya ketika di luar rumah. Sehingga ia merasa disepelekan atau tidak dibutuhkan. Para istri sangat suka kepada para suami yang selalu mengontak sekalipun hanya sekedar menanyakan apa kabarnya.

Ketigabelas, TIDAK RAPI dan TIDAK HARUM
Para istri sangat suka ketika suaminya selalu berpenampilan rapi. Nabi adalah contoh suami yang selalu rapi dan harum. Karena itu para istrinya selalu suka dan bangga dengan Nabi. Ingat bahwa Allah Maha indah dan sangat menyukai keindahan. Maka kerapian bagian dari keimanan. Ketika seorang suami rapi istri bangga karena orang-orang pasti akan berkesan bahwa sang istri mengurusnya. Sebaliknya ketika sang suami tidak rapi dan tidak harum, orang-orang akan berkesan bahwa ia tidak diurus oleh istrinya. Karena itu bagi para istri kerapian dan kaharuman adalah cermin pribadi istri. Sungguh sangat tersinggung dan tersiksa seorang istri, ketika melihat suaminya sembarangan dalam penampilannya dan menyebarkan bau yang tidak enak.

Allahu a’lam
sumber:DR. Amir Faishol Fath


Semoga bermanfaat.

Read More